Чудо или подделка?
Шрифт:
Весьма схожи с Божественными чудесами многочисленные случаи исцеления от телесных болезней, творимые демонами (и сопровождаемые гибелью душ несчастных «исцеляемых»).
Об исцелениях, совершаемых силой бесовской, свидетельствуют как современные опыты, так и творения Святых Отцов. Вот что писал в связи с этим прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Через это увлекаются к подражанию его порокам и открывается путь к поношению и уничижению святости религии» {15} [4] .
15
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Борьба с помыслами и духами злобы, пп.168–169. Добротолюбие. Т. 3. — М., 1993.
4
Во всех случаях, при которых имеет место проблема определения природы и источника какого-либо сверхъестественого явления, которое может твориться как Божией, так и демонической силой, важнейшей является его оценка правящим архиереем и в конечном итоге — оценка этого явления Вселенской Церковью. Об этом смотри подобнее {56}.
Неверным
«У одной знатной госпожи недалеко от Тусции жила невестка, недавно еще вышедшая замуж за ее сына. Однажды свекровь пригласила ее с мужем отправиться вместе на освящение капеллы (oratory) во имя блаженного мученика Себастиана. В ночь, которая предшествовала отправлению на освящение упомянутого храма, невестка не могла удержаться от плотского удовольствия с мужем. Хотя по утру совесть сильно укоряла ее за это удовлетворение вожделениям плоти, но в то же время и стыдно было ей не участвовать в торжественной процессии. Итак, более стыдясь людей, чем страшась суда Божия, она отправилась со своей свекровью на освящение храма. Когда мощи святого мученика Себастиана были внесены в храм, злой дух напал на упомянутую невестку и на глазах у всех людей начал ее мучить. Пресвитер храма, видя ее страшные мучения, тотчас вынес из алтаря плащаницу и возложил на нее, но диавол вошел и в него. Об этом можно было заключить из того, что пресвитер обнаруживал в припадках признаки неукротимой силы. Кто-то из присутствовавших вынес женщину из храма на руках в ее собственный дом.» {74} .
74
Св. Григорий Великий. Диалоги о чудесах //Патристика, новые переводы, статьи. — Н. Новгород, 2001.
Согласно учению Святых Отцов, православный храм не препятствует демонам внушать прихожанам греховные мысли и представления — что происходит ежедневно (см. {13, гл. 43} ). Православные иконы также не являются безусловным препятствием бесам для совершения своих сверхъестественных действий. По крайней мере некоторые из таких действий могут исходить от православных икон.
Вот один из примеров, который мы находим в творениях свт. Игнатия Брянчанинова:
«Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние. О подвиге своем и о последствиях его он открывал тогдашнему протоиерею церкви Покрова Божией Матери, что в Коломне. Протоиерей, посетив некоторый монастырь Санкт-Петербургской епархии, просил одного из монашествующих того монастыря побеседовать с чиновником. “Странное положение, в которое чиновник пришел от подвига, — говорил справедливо протоиерей, — удобнее может быть объяснено жителями монастыря, как более знакомыми с подробностями и случайностями аскетического подвига”. Монах согласился. Через несколько времени чиновник прибыл в монастырь. При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, — что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чиновника: “Не приходила ли вам мысль убить себя?” — “Как же! — отвечал чиновник, — я уже был кинувшись в Фонтанку, да меня вытащили”» {3, гл. 24, отд. 2} . Наконец, демонические сверхъестественные действия могут иметь место и при совершении некоторых православных молитв, например молитвы «Отче наш», как мы видели выше. О подобных демонических явлениях, действительно имевших место, можно прочитать во множестве житий святых, например в житии священномученика Киприана. До своего обращения ко Христу он был знаменитым волхвом. «Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности… Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц закалал в жертву бесам. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних — летать по воздуху, других — плавать в ладьях по облакам…» {20} .
13
Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Соч. Т. 5. — СПб., 1905. Репринт: Рига, 1990.
3
Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Соч. Т. 1. — М., 2001.
20
Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины /Жития святых… по руководству Четьих-Миней Свт. Димитрия Ростовского, 2 октября. — М., 1904. Репринт: М., 1992.
Киприан овладел в совершенстве и искусством создания у людей так называемых «мечтаний», показывая им то, чего нет на самом деле (подробнее о таких демонических явлениях, как мечтания, см. далее).
Признание бесовских сверхъестественных явлений в качестве Божиих чудес приводит человека в состояние, именуемое в Православии бе совской прелестью (см. подробнее {3, гл. «О молитве Иисусовой»} ). Спасение человека в этом состоянии признается Святыми Отцами невозможным — до своей смерти каждый, впавший в состояние прелести, непременно должен от нее очиститься. Почитание бесовских «чудес» в качестве Божественных часто приводит к умоповреждению и умопомешательству (подробнее см. там же). В связи с этим вызывает немалое опасение опрометчивое заявление профессора Флоренского, председателя вышеупомянутой Комиссии по изучению чудес, о его готовности «бухнуться на колени» перед мироточивыми иконами в квартире Валентины Жучковой {42} , поскольку о духовной природе явлений, происходящих в этой квартире, до сих пор нет суждения правящего архиерея, а вот факты, заставляющие настороженно относиться к происходящему в этой квартире, есть, например, взять хотя бы тот факт, что в этой квартире мироточат практически любые изображения, а не только иконы, принятые в Православной Церкви (см. {73, с. 384} ).
3
Свт.
42
Тайны православных святынь. Телефильм. Автор Ирина Иващенко при участии Андрея Сычева.
73
Чудеса истинные и ложные. — М.: Даниловский благовестник, 2007.
Так что пока нет решения епископа, гораздо благоразумнее воздерживаться от почитания любого мироточения — береженого Бог бережет.
Чудеса, свидетельствующие об истинной религии
Не пытаясь дать полной информации о том, какие сверхъестественные явления относятся к разряду чудес, творимых только силой Божией, укажем хотя бы на главные [5] . Первые четыре из перечисленных нами чудес встречались в прошлом и встречаются сейчас только в Православной Церкви и издревле являются опознавательными знаками для определения истинной Церкви Христовой.
5
Мы ограничились лишь перечислением основных сверхъестественных явлений, которые совершаются только Божественной силой. О некоторых других таких чудесах читаем в «Пространном христианском катихизисе»: «В. Какия чудеса творил Иисус Христос? О. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом или прикосновением руки, и даже через прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых; а именно, воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти» {1 — «О третьем члене»}.
1. Воскрешение из мертвых. Слово Божие однозначно свидетельствует, что воскрешение из мертвых может совершаться только силой Божией: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2, 6). Об этом же говорят и отеческие писания. Например, в «Пространном христианском катихизисе» читаем о том, что чудеса — это «дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например — воскресить мертвого» {1} . И этот критерий издревле, с Ветхозаветной Церкви, признавался очевидным всеми, кто чтил Божие слово. Именно вследствие чудесного воскрешения Лазаря, пролежавшего четыре дня во гробе, от которого уже шел явный для всех трупный запах, иудеи во множестве признали Господа за истинного Мессию — воззвать из смерти смердящего Лазаря мог только Богочеловек-Мессия (см.: Ин. 11, 43–45).
1
Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М., 1911. Репринт: Коломна, 1992.
Чудесные воскрешения из мертвых (подобные воскрешениям, которые совершались Иисусом Христом) по молитвам православных верующих совершались и позже. Достаточно вспомнить воскрешение святой праведной Тавифы апостолом Петром: «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян. 9, 40). Петр воззывает душу усопшей и оживляет Тавифу не потому, что он стал Богом по естеству, а потому что стал «один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17), и его слова и действия одновременно — и его, и Господа.
Но и далее в истории Церкви мы сталкиваемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам православных верующих, которые, по словам сщмч. Иринея Лионского, в первые века христианства были широко распространены. «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своей молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых» цит. по {5, кн. 5, гл. 7} . Такого рода чудеса, как видим, совершались в древности исключительно в Православной Церкви, и по их наличию можно было определить, где пребывает Христова Церковь, где исповедуется Богооткровенная истина.
5
Евсевий Кесарийский. Церковная история. — Коростень, 2002.
И в более позднее время такие случаи имели место в лоне Православной Церкви. Напомним, что в житиях таких святых, как прп. Макарий Великий (IV век), прп. Сергий Радонежский (XIV век), прп. Иосиф Волоцкий (XVI век) и др. мы встречаемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам угодников Божиих {29} {6} {7} . Однако достоверные свидетельства о такого рода явлениях относятся не только к глубокой древности.
В начале XIX века в селе Бортсурманы (в наст. время — Нижегородской обл.) по молитве святого праведного Алексия Бортсурманского при стечении большого количества народа произошло воскресение из мертвых мальчика, умершего за несколько дней до этого, тело которого уже имело признаки разложения. Приведем выписку из Жития св. прав. Алексия.
29
Житие преподобного отца нашего Макария Египетского /Жития святых… по руководству Четьих-Миней Свт. Димитрия Ростовского, 19 января. — М., 1904. Репринт: М., 1992.
6
Житие прп. Сергия Радонежского /Жития святых… по руководству Четьих-Миней Свт. Димитрия Ростовского, 25 сентября. — М., 1904. Репринт: М., 1992.
7
Житие и бытие преподобного отца нашего Иосифа, игумена города Волоколамска /Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. — М., 1992.
«И вот пришла беда. По случаю какого то торжества перепились мужики, пошел разгул чуть не на неделю и завершился страшным побоищем. А мальчик взял да и умер… Как только облетела страшная весть село, поднялся страшный вопль. Виновники рвали на голове волосы, винили себя в смерти отрока. Бабы выли и причитали, все село, окружив избу, где лежал усопший, плакали и каялись пред Богом в грехах, забыв и о работе и о хозяйстве… Целую неделю не хоронили его, пока не показались признаки разложения. Тогда принесли гробик в церковь… Началось отпевание… От слез и рыданий ни священник не мог служить, ни певчие петь… Лишь к пяти часам можно было подходить к последнему целованию… Все стояли как на Пасхальной заутрени с зажженными свечами. Всяк винил себя в его смерти…