Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти
Шрифт:
Круг можно очертить без циркуля, прямоугольник сделают без линейки. Сцепления соединятся без клея и лака. Завязывают узлы без веревок и пут.
Все в мире рождается естественным побуждением и живет, не осознавая, чем направляется жизнь.
В единстве все обретает необходимое для себя, не осознавая, чем определяется это обретение.
И древность, и нынешнее время не есть два разных пути. В мире никогда не бывает недостатка.
Так почему же в пространстве Пути и силы духа носятся с добром и справедливостью, пытаясь соединить ими эти пространства, как клеем, лаком, веревками и узлами? Только
Смущение в малом заставляет менять способы действия, а смущение в большом заставляет стремиться к изменению естества.
На основании чего делается заключение, что происходит именно так?
С древних времен, когда Усмиривший призвал всех к добру и справедливости, тем самым введя в смущение мир, в мире не было таких, кто в судьбе своей не устремлялся к добру и справедливости.
Разве не это привело к тому, что добро и справедливость поменяли естество?
Попробуем в этом разобраться.
Начиная стрех династий в мире не было таких, кто не испортил свое естество употреблением вещей.
Особенность маленького человека в том, что он жертвует себя выгоде.
Особенность людей знания в том, что они жертвуют себя славе.
Великие люди жертвуют себя стране.
Мудрецы жертвуют себя миру.
Эти виды людей отличаются делами, которые делают, и особенностями известности, которую обретают.
Но объединяет их всех то, что они разрушают свое естество, жертвуя собой.
Были два пастушка, которые звались Собирателем и Проводником. Они вместе пасли баранов. Оба они потеряли своих баранов.
Спросили Собирателя, как вышло дело. Оказалось, что у него были книги, которые он читал.
Спросили Проводника, как вышло дело. Тот отвлекся на игру в кости.
Эти два человека делали разное, но и один, и другой потеряли своих баранов.
< image l:href="#"/>Владыка Ровный погиб за славу у подножия горы Великого Света, а Разбойник Стопа погиб за выгоду на вершине Восточного холма.
Два человека погибли по разным причинам, но объединяет их то, что жизнь загубили и естество разрушили.
Почему же следует считать, что Владыка Ровный – праведник, а Разбойник Стопа – нет?
Загубившего жизнь за дело добра и справедливости люди называют благородным мужем, а того, кто пожертвовал жизнью за богатые товары, называют маленьким человеком.
Жизнь загубили одинаково. А благородного мужа отличают от маленького
Почему же между ними вводится отличие благородного мужа и маленького человека?
Бывает, некто достигает совершенства путем соединения естественных свойств с помощью добра и справедливости. Даже если он и постигнет все сущее, как это сделали Глубокий и Очевидец, не это я называю достижением совершенства.
Пусть кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти вкусов и разберется в этом полностью, как повар Довольное Чадо.
Не это я называю постижением природы вкуса.
Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти звуков и полностью разбирается в этом, как Наставник Широкий.
Не это я называю чуткостью слуха.
Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти цветов и полностью разбирается в этом, как Светлый Взором.
Не это я называю ясностью зрения.
Достижением совершенства я называю не то, что определяется как добро и справедливость. Такое достижение совершенства заключается лишь в накоплении силы духа.
Достижением совершенства я определяю не понятия так называемых добра и справедливости. Достижение совершенства – это принятие полной ответственности за переживание естественности собственных свойств и предопределенности судьбы.
Совершенством чуткости слуха я называю не способность слышать другое собой, это слушание себя через все другое.
Совершенством зрения я называю не способность видеть другое собой, это вглядывание в себя в своем видении всего.
Если видишь не себя, а другого, то не постигаешь себя, а постигаешь другого. Так обретается постижение других людей, но этим не постигаешь постижение своего постижения, только обретаешь слаженность с ладом других людей, но не достигаешь лада в себе с собой.
Если взять Разбойника Стопу и Владыку Ровного, они схожи своей порочной омраченностью делами.
Мне стыдно пред Путем и силой духа, и потому в действиях, направленных вверх, я не смею создавать суету вокруг доброты и справедливости, а в действиях, обращенных вниз, не смею заниматься порочными и глупыми делами.
Свиток 9. Конские копыта
Копытами кони ступают по инею и снегу, а шерсть защищает их от ветра и холода. Едят траву, пьют воду. Так жить естественно для коней.