Декарт за 90 минут

Стретерн Пол

Таким образом, если воздерживаться от того, чтобы принимать за истинное что-либо, что таковым не является, и всегда соблюдать порядок, в каком следует выводить одно из другого, то не может существовать истин ни столь отдаленных, чтобы они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзя было их раскрыть. Мне не составило большого труда отыскать то, с чего следовало начать, так как я уже знал, что начинать надо с простейшего и легко познаваемого.

Рассуждения о методе. Часть 2

Но так как в это время я желал заняться исключительно разысканием истины, то считал, что должен поступить совсем наоборот, т.е. отбросить

как безусловно ложное все, в чем мог вообразить малейший повод к сомнению, и посмотреть, не остается ли после этого в моих воззрениях чеголибо, уже вполне несомненного. Таким образом, поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходи мо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии.

Рассуждения о методе. Часть 4

Существует большая разница между духом и телом, и именно в том, что тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделим. Ведь на самом деле, когда я его рассматриваю, то есть когда я рассматриваю себя самого лишь поскольку я - мыслящая вещь, то я не в состоянии различить в себе никаких частей, но познаю и понимаю вполне ясно, что я - нечто безусловно единое и цельное. И хотя, по-видимому, весь дух соединен со всем телом, тем не менее я отлично знаю, что если нога, или рука, или какой-нибудь другой член будет отделен от моего тела, то этим самым ничего не отнимется у моего духа. Способности воли, чувствования, познавания и др. также не могут быть названы частями духа в соб ственном смысле, ибо тот же самый дух действует весь сразу при хотении, при чувствовании, познании и т.п. Напротив, я не в состоянии представить себе ни одной телесной или протяженной вещи, как бы мала она ни была, которую я не мог бы свободно разложить на части посредством своей мысли или которую мой дух не разделил бы без труда на несколько частей и, следовательно, не познал бы как делимую.

Метафизические размышления, 6

Здравомыслие есть вещь, распределенная справедливее всего; каждый считает себя настолько им наделенным, что даже те, кого всего труднее удовлетворить в каком-либо другом отношении, обыкновенно не стремятся иметь здравого смысла больше, чем у них есть. При этом невероятно, чтобы все заблуждались. Это свидетельствует скорее о том, что способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения - что, собственно, и составляет, как принято выражаться, здравомыслие, или разум, - от природы одинакова у всех людей, а также о том, что различие наших мнений происходит не от того, что один разумнее других, а только от того, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не одни и те же вещи. Ибо недостаточно просто иметь хороший ум, но

главное - это хорошо применять его. Самая великая душа способна как к величайшим порокам, так и к величайшим добродетелям, и те, кто идет очень медленно, могут, всегда следуя прямым путем, продвинуться значительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути.

Рассуждения о методе. Часть 1

Что такое ясное и отчетливое восприятие?

Более того, существует весьма много людей, за всю свою жизнь не воспринявших ничего настолько верно, чтобы вынести об этом достоверное суждение. Ведь для такого восприятия, на которое может опираться достоверное и несомненное ощущение, требуется не только ясность, но и отчетливость. Ясным восприятием я именую такое, которое с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому, как мы говорим, что ясно видим предметы, кои достаточно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз.

Отчетливым же я называю то восприятие, кое, являясь ясным, настолько четко отделимо от всех других восприятий, что не содержит в себе решительно никакой примеси неясного.

Первоначала философии, 45

(Пер. С.Я. Шейнман-Топштейн и Н.И. Сретенского, Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. Т.1.

М., №9.-Прим. пер.)

Важные даты в философии

6 век до н. э.
– Фалес Милетский положил начало западной философии.

Конец 6 век до н. э.
– смерть Пифагора.

399 г. до н. э.
– в Афинах Сократу вынесли смертный приговор.

387 г. до н. э.
– в Афинах Платон основывает Академию - первый университет.

335 г. до н. э.
– в Афинах Аристотель основывает Лицей - школу, ставшую конкурентом Академии.

324 г. н. э.
– император Константин переносит столицу Римской империи в Византию.

400 г. н. э.
– Августин Блаженный пишет труд «Исповедь». Философия поглощается христианской теологией.

410 г. н. э.
– разграбление Рима вестготами знаменует начало Темных веков.

529 г. н. э.
– закрытие Академии в Афинах императором Юстинианом свидетельствует о завершении эллинистической традиции в философии.

Середина XIII в.
– Фома Аквинский пишет комментарии к Аристотелю. Период схоластики.

1453 г.
– захват Константинополя турками, падение Византийской империи.

1492 г.
– Колумб достигает берегов Америки.

Ренессанс во Флоренции, возрождение интереса к греческой мысли.

1543 г.
– Коперник публикует свой труд «Об обращении небесных сфер», где математически доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 г.
– церковь вынуждает Галилея отречься от гелиоцентрической теории.

1641 г.
– Декарт публикует свой труд «Метафизические размышления», начало современной философии.

1677 г.
– смерть Спинозы позволила опубликовать его «Этику».

1687 г.
– Ньютон публикует «Математические начала натуральной философии», где вводится концепция силы тяжести.

1689 г.
– Локк публикует «Опыт о человеческом разумении». Начало эмпиризма.

1710 г.
– Беркли публикует «Трактат о принципах человеческого познания», где выводит эмпиризм на новый этап развития.

1716 г.
– смерть Лейбница.

1739-1740 гг.
– Юм публикует «Трактат о человеческой природе», где ограничивает эмпиризм его логическими рамками.

1781 г.
– Кант, пробужденный Юмом от «догматического сна», публикует «Критику чистого разума». Начало великой эры немецкой метафизики.