Дхарма Вахини

Бхагаван Шри Сатья Саи Баба

Eshosya parama gathiEshosya paramam sampad; Eshosya paramo lokaEshosya paramaana ndam.

[10] Всеобщее является высшей целью индивидуального, высшим благополучием, высшим величием, глубочайшей радостью. В Тайтирийя Упанишаде это провозглашается следующим образом: "Параматма является источником удовлетворенности, так как это воплощение расы, самой чистой эмоции. Достигая Параматму, дживи погружается в радость. Если Параматма не сияет на небосводе Сердца, кто может чувствовать, кто может жить? Параматма наполняет все Анандой". [11] Зерна Бхакти, которые рассеяны по Самхитам Вед, дают ростки в Упанишадах и вырастают в многочисленные цветущие ветви в Пуранах. [12] Однако многие испытывают замешательство, когда им приходится решать, что из себя представляет Бхакти, какова природа отношения, называемого Бхакти! Никто не может точно разграничить, что является Бхакти, а что нет. Бхакти имеет бесконечное количество граней. Только чистые, нежные, терпимые, спокойные и любящие души, самый цвет садху, подобные хамсе, резвящемуся в компании родственных бхактов, могут понять его чистоту и глубину. Для других будет столь же сложно обнаружить Бхакти в человеке, как обнаружить мягкость в скале, или прохладу в огне, или сладость в горчице. Для бхакта Господь дороже, чем сама жизнь, и Господь также привязан к нему в равной степени. Некоторые великие люди провозглашают даже, что бхакт выше, чем Бхагаван, крестьяне любят облака больше, чем океан, хотя облака приносят только воду из океана на их поля. Океан не приходит непосредственно на их посевы. В таких образах Тулсидас описывает взаимоотношения между бхактом и Бхагаваном. Облака приносят милость, любовь и величие океана и благоухание атмосферы и изливают их дождем на всю землю, точно так же бхакты несут с собой эти великие качества, куда бы они ни шли. Подобно золоту, содержащемуся в руде, эти качества являются частью божественности в человеке. [13] Мудрец Дурваса (имевший вспыльчивый характер) прибыл однажды ко двору Амбариши (царь солнечной династии Икшваку, благоговейный почитатель Вишну), чтобы проверить силу Бхакти. Для этой цели он создал из своего гнева Критью (букв. "волшебство", монстр), для его уничтожения. Но Чакра Господа, которая освобождает от страха сердца преданных, уничтожила Критью и начала преследовать Дурвасу до самых краев земли. Он мчался через холмы и долины, через озера и реки, он перепрыгнул через семь морей, он пытался найти убежище на небесах, но враг бхакта нигде не смог найти убежища. Наконец он упал к ногам Нараяны в Вайкунтхе (небесная обитель Вишну), изможденный и раскаивающийся. Господь, однако, сказал, что он всегда на стороне своего бхакта и что он никогда не откажется от преданного, который полагается на Него как на свое единственное спасение. "Я следую за бхактом, как теленок следует за коровой, потому что он отказался ради Меня от всего, что считается таким желанным людьми с мирским складом ума". [14] Однажды Кришна сказал Уддхаве: "Тапас, Джнана, Вайрагья, Йога, Дхарма, Врата, паломничество - заслуги, приобретаемые всем этим, приобретаются моим бхактом с гораздо большей легкостью". Поразмыслите над тем, как велика истинная преданность! С ее помощью чандала (одна из самых низших каст Индии) может даже превзойти брамина! Брамин, лишенный Бхакти, стоит ниже, чем чандала, наделенный Бхакти. Об этом говорится в Пуранах. То, что описано в Ведах просто как "Нети, Нети (Не то, Не то)", о чем говорится как о "неописуемом для слов, неуловимом для ума", что недостижимо для чувств, рассудка и интеллекта, -

это способны почувствовать и воспринять те, кто погружен в Дхьяну. Бхакти с легкостью доводит это до Сознания, и это наполняет преданного блаженством. [15] Бхагаван, описанный в Пуранах, - это не только Ниргуна-нирвикара-адвития Брахман, То, что должно быть познано, Читсварупа, источник Вселенной. Он также является вместилищем всех благородных, возвышающих и привлекающих качеств. Он также выразитель и убежище для всего прекрасного и любящего. Он поднимает, заряжает энергией и очищает. Непроявленный Ниргуна Брахман, познаваемый на вершине Джнанамарги (пути познания), не может быть постигнут человеком, сконцентрированным на своих чувствах, без огромных мук и переживаний. В этом причина, почему Пураны гораздо больше внимания уделяют Сагуна-аспекту (наделенному достоинствами) Божества, чем Ниргуна-аспекту (лишенному качеств). Сначала ищущий должен практиковать Садхану, связанную с Сагуна-аспектом Бога. Это даст ему необходимую концентрацию, а позже, согласно закону движения от грубого к более тонкому, он сможет погрузиться сознанием в Самого Ниргуна Брахмана. Мираж уводит жаждущего человека далеко от пруда, ему приходится отвернуться и возвратиться к тому месту, где есть вода, достигнув пруда, он заслуживает того, чтобы напиться и утолить свою жажду. Это называется Стхуласаирамбхиканьяя. Ищущие, после мокши, действительно обретают желание Ниргунопасаны; Господь, который связан с бхактами, принимает те формы, которых ищут садху и Махатмы. Он дарует от своего изобилия пурушартхи, все четыре.

ГЛАВА XII [1] Древние рассматривали храмы не только как Девамандиры, но и как Виджнанамандиры. Они знали, что Бога можно достичь с помощью служения, выполняемого осознанно и с полным пониманием смысла. Они чувствовали, что храмы - это Академии высшего образования, где человек развивает истинную культуру сознания. Они знали, что дом Бога в сердце человека будет таким же чистым и святым, как и дом Бога в селении, в котором они живут. Вы можете понять природу жителей деревни, просто посмотрев на деревенский храм и его окружение. "Если храм содержится чистым, в атмосфере святости, вы можете сделать вывод, что чистые жители деревни полны страха перед грехом, что они идут путями Добра", - так думали древние. [2] Такие Дивьяджнанамандиры, такие Атмопадешалаи, такие институты духовного вдохновения, превратились сегодня в места, где раздаются "подношения", где люди устраивают веселые пикники. Бездельники собираются на территории храмов и играют в карты, в кости или в другие подобные игры. Калипуруша веселится и ликует, когда такие группы собираются в храмах. [3] Это противоречит Дхарме. Храм является сердцем деревни, поэтому за ним нужно следить, ухаживать и заботиться о нем как о собственном сердце. Верьте, что сам Господь ходит вокруг храма, это Его жилище. На всех лежит ответственность по сохранению святости этой атмосферы, которая передает радость служения Господу. Верьте, что храм - это сердце всего. В день, когда это случится, Мадхаватва (Божественность) в человеке засияет, подобно драгоценному камню. Это истина и это причина всех затрат и трудностей, претерпеваемых при строительстве храмов. Руководство деревни, правительственные службы или сами бхакты должны создать все необходимые условия для развития духовной дисциплины и мудрости. Тогда только человек сможет засиять божественным величием. Но это еще не все. Есть некоторые ультрасовременные критики, которые осуждают гопура (городские ворота; орнамент ворот храма) и др. как неоправданную трату денег. Это обнаруживает полное отсутствие дальновидности, обладающий высокими идеалами и устремленным вперед видением человек не сделает такого замечания. Если для вас открыто значение гопурам, вы можете понять, насколько свята, таинственна и сокровенна его цель. Гопурам манит к себе путников, которые потеряли свой путь и бродят вдали от истины: "О вы, смертные! Ослепленные туманом физических привязанностей и стремлением к самовозвеличиванию, охваченные дурманом мирских желаний, непостоянных и ложных, вы забыли Меня, источник и основу всех вас. Взгляните на эту вечную, чистую, изобильную башню радости. Забыв Меня, вы погрязли в горестях, вы гоняетесь за миражами в песках пустыни. Придите, поверьте в Меня, Непреходящего. Победите тьму и войдите в царство Света, выйдите на царскую дорогу Шанти (Мира). Это путь Дхармы. Придите, придите, о придите". [4] Так Гопала призывает всех с поднятыми руками с вершин домов в каждой деревне. [5] Итак, если посмотреть с этой точки зрения, гопурам можно уважать за то, что он способствует возвышению человеческих идеалов и поведения. Это принцип, лежащий в основе строительства гопурам. Такие высокие идеалы вдохновляют это строительство. Это истинный смысл, смысл, который может быть пережит и прочувствован. Свет на вершине гопурам - это символ Света, который является убежищем для всех. Он символизирует собой негасимую внутреннюю лампу, зажженную от того же пламени, это внутреннее озарение светом, достигнутое с помощью слияния с Хари. [6] Храмы подобны оазисам пустыни для тех, кто потерял свой путь в горячих песках горя и алчности; это Прашантимандиры, Шантошасаданы (обитель умиротворения), приветствующие вас прохладой радостного Мира. Гопура являются проводниками для изможденных скитальцев, они высоко держат флаг с именем Бога. Все должны быть благодарны им за это служение. [7] Действительно, многие недалекие люди нашего времени озадачены назначением всех этих построек, правил, установлений и традиций, связанных с храмом. Они не могут постичь смысл ответа, который лежит за пределами их ограниченного понимания. Больному, страдающему от высокой температуры, даже сладости могут показаться горькими. Те, кто охвачен жаром мира сего, никак не могут почувствовать настоящую сладость истины. Когда температура спадет, тогда они смогут оценить значение духовных вещей. [8] В чем цель человеческой жизни? Чего человек должен в своей жизни достичь? Разве это только еда, питье, сон, немного радости и горя и, наконец, смерть, как у птиц или зверей? Конечно, нет. Даже после небольшого размышления станет ясно, что это не так. Цель - это БрахмаСакшаткара, постижение Абсолюта, Брахмана! Без этого ни один человек не сможет достичь Шанти. Он должен завоевать это блаженство божественной милости. Сколько бы ни пытался человек извлечь счастья из многообразия мирских вещей, он получает слишком маленькое удовлетворение, потому что невозможно получить Мир (Покой) или Шанти с помощью вещей этого мира. Ум может обладать Шанти только тогда, когда он погружен в сознание Абсолюта, в Первопричину, в неизменное Бытие. [9] Даже самый комфортабельный дом, наполненный разнообразной роскошью, о которой может только мечтать человек, даже горы богатства бессильны даровать человеку Шанти. Этого можно достичь, только отдав все Богу, являющемуся самой сердцевиной каждого существа, источником всей жизни и всего живого. Посмотрите, разве те удачливые люди, которые обладают богатствами, золотом, собственностью и комфортом, обладают Шанти? Вовсе нет. Высокоученые люди, люди необычайной красоты, сверхчеловеческой физической силы, живут ли они, по крайней мере, в мире с самими собой и с остальным миром? В чем же причина несчастий даже у этих людей? [10] Причина в следующем: они забыли о божественной основе Творения, они игнорируют лежащий в основе один Абсолютный Принцип. Все жизни, прожитые без веры, без Бхакти к Единому, Высшему, Верховному Господу, - это жизни никчемные. Жизни, прожитые без вкушения нектара Божественного Принципа, это упущенные шансы. [11] Воистину, это странный поворот событий! Ваша истинная основа, источник вашей радости, ваш изначальный принцип, принцип Параматмы превратился во что-то внешнее и запредельное, в нем не нуждаются, его не ищут, мир же с его мишурой и безвкусицей стал для вас близким и родным, необходимым и желанным. [12] Лишая себя блаженства, получаемого вследствие полного предания себя Богу, люди как одержимые носятся, посещая святые места, мудрецов, священные реки, и называют это Бхакти. Крупица истинного Бхакти освободит их от этого заблуждения. Она объяснит им, что человек может обрести Шанти, только вернувшись в свой родной дом, то есть к Богу. А пока он этого не сделает, тоска по дому будет преследовать его. [13] Храмы являются приглашениями в этот дом, дорожными указателями, направляющими человека туда. Однажды Шри Рамачандра (Рама) так говорил собравшимся послушать Его на холме Читракута (совр. Чатаркот): "Приходит рассвет, и сгущаются сумерки. На рассвете алчность просыпается в человеке, в сумерках вожделение овладевает им. Это и есть ваша жизнь? Это и есть ваша цель? С каждым уходящим днем человек лишается одного драгоценного шанса. Он делает еще один шаг к вратам смерти. Но скорбит ли он о своей участи? Печалится ли он о потерянном дне?" Эти слова стоят того, чтобы их помнить! [14] Именно благодаря таким напоминаниям тема Бога является центральной темой в культуре Бхаратаварши (страна Бхаратов, т.е. Индия). "Бхарата" означает страну, которая имеет "рати", или привязанность к Бха-га-вану, то есть к Богу. Если западные люди забывают обо всем на свете в их целеустремленном желании открыть законы, которые управляют объективным миром, здесь, в Бхаратаварше, забывают обо всем на свете ради того, чтобы обнаружить и постичь Абсолют, который является первичной причиной Вселенной и который, будучи познан, дарует непоколебимую Шанти. [15] Западные люди забывают обо всем на свете ради преходящего, здесь забывают обо всем на свете ради Вечного. Здесь - это Виджнана, там - это Аджнана. Здесь это Тапас, там - это Тамас. Вот почему даже сегодня величие риши, мудрецов и йогов сияет, пройдя через века, на лицах людей. Если же иногда тени отчаяния, уныния и недовольства мелькают на этих лицах, то это является предупреждением о снижении веры в саму Дхарму. [16] Задача храмов в том, чтобы учить людей искусству избавления от завесы привязанности, лежащей на их сердцах. В этом причина, почему Тьягараджа плакал в храме в Тирупати: "Удали завесу во мне, завесу гордыни и ненависти". Туман Майи рассеялся под лучами Милости, и поэтому он смог различить и описать образ божественного очарования в песне "Шивудано Мадхавудано", испить глубину сладости этой формы. Постоянное обращение божественной формулы в его сердце произвело искру Джнаны, которая превратилась в пламя осознания. [17] Не только в эту Калиюгу, но даже в более ранние юги (Крита, Трета и Двапара), намасмарана была секретом освобождения от зависимости. Храм - это место, где намасмарана совершается естественно и автоматически и ничем не нарушается. Поэтому обязательно нужно идти туда, особенно в Калиюгу, когда воздух полон порочных и богопротивных мыслей. [18] В этом причина, почему в Гите Кришна провозглашает, что "среди яджн Я - Намаяджна", яджна, которая предлагает жертвенное животное в священном огне, животное, представляющее саму аджнану. Для избавления от несчастий, для обретения радости храмы, где помнят имя Бога, очень важны. "Для Блаженства - смарана, для смараны - храмы" - такова последовательность. Нет ничего более плодотворного, чем это, ничего более блаженного и более очаровательного. "Имея величественно простое имя, всегда доступный для использования язык и храм, где установлен Его воспеваемый образ, так что мы можем петь Ему славу, возвысив свой голос... зачем должен человек торопиться к вратам ада?" - недоумевал Вьяса. Это недоумение родилось из его собственного опыта действенности имени Бога и Его повторения (смараны). Такие же чувства испытывал и Тулсидас! Он жил постоянно в храме и пел о радости, которую он вкусил. "Увы! Когда люди отказываются от имени Бога и от храма и ищут мира и радости в других местах, это напоминает мне глупость тех, кто отказался от богатого и изысканного угощения на своих тарелках и с протянутой рукой вымаливает объедки с чужих тарелок", - сокрушался он. [19] Даже в ведической дисциплине подчеркивается особая важность имени Бога и необходимость постоянно сосредотачивать на нем ум. "Om ithyekaaksharam Brahmam", "Ом - одно это слово является Брахманом", - заявляли арийские риши. Проверьте, если хотите, был ли спасен хоть один святой без имени Господа или без дома Господа! Для Гауранги Джаганатха-мандир был вдохновением и убежищем. Для Джайядевы это был Радхакришна-мандир. Для Нанданара это был храм в Чидамбаре, который явился источником реализации. Валлабхачарья, Кабир, Нанак, Мира, Радха, Рамануджа, Мадхавачарья, Шанкарачарья, Намдев, Тулсидас, Тьягарадж - все достигли божественного видения и даже более, самой божественной мудрости, в храмах и с их помощью. Нужно ли распространяться дальше? Даже в недавние времена, разве не в храме Кали, построенном Рани Расмани, Рамакришна Парамахамса вкусил божественного блаженства и обнаружил свою истинную сущность? [20] Неправильное использование таких храмов, загрязнение священной атмосферы в пределах их территорий, забвение их святой миссии, принижение установлений и традиций, господствующих в них, участие в том, что может привести к их упадку и осквернению, - все это, несомненно, является Адхармой, а не Дхармой. В тех, кто делает это, нет ни внутреннего, ни внешнего света, они в полной тьме. Храмовое богослужение, общество святых мудрецов, повторение имени Господа, поклонение образу или символу - это внешние источники света; дхьяна, тапас, манана - это источники внутреннего просветления. Если нет ни того, ни другого, как могут люди испытать видение божественной славы? [21] Неудивительно поэтому, что Тулсидас однажды сказал: "Вам нужен свет внутри дома и снаружи? Тогда поставьте лампу на порог двери! Если вы хотите, чтобы свет Шанти распространялся внутри вас и вне вас, поместите имя Господа на язык, который является дверным порогом вашей личности! Эта лампа не будет меркнуть или коптить, ее не погасит никакой шторм. Она будет изливать Шанти на вас, а также на всех, кого вы встретите, на целый мир". [22] Поэтому, для спасения человека, вызывайте видение формы. Само упоминание имени Бога вызовет видение формы. Эта форма во всем своем очаровании и славе представлена в храмах для вдохновения ищущих. Поэтому независимо от того, понимают это обычные люди или нет, ищущие атмическую истину видят необходимость храмов.

ГЛАВА XIII [1] В Дхарме нет предубеждений или пристрастий, она наполнена истиной и справедливостью. Поэтому человек должен всегда следовать Дхарме, он должен следить, чтобы никогда не идти против нее. Нельзя отклоняться от нее. Путь Дхармы требует, чтобы человек отказался от ненависти к другим и развивал взаимное согласие и дружелюбие. Через взаимное согласие и дружелюбие мир будет превращаться день за днем в место, где царит счастье. Если эти два качества утвердятся в мире, мир освободится от беспокойства, недисциплинированности, беспорядка и несправедливости. [2] С чем бы вы ни имели дело, вы должны вначале понять истинный смысл этого. А затем вы должны ежедневно культивировать это для вашей же собственной пользы. Таким способом мудрость возрастает и обретается постоянная радость. Две главные вещи - это Дхарма и Карма. Мудрый человек, непредубежденный и беспристрастный, укрепившись в Дхарме, идет по пути Сатьи (Истины), как предписано в Ведах. Сегодня это путь для всех людей. [3] Знание Дхармы достигается в три стадии. (1) Вы должны пройти обучение под руководством Видванов (сведущих), которые полны Дхармой. (2) Вы должны также стремиться достичь Атма-шуддхи (самоочищения) и Сатьи (истины). (3) Вы должны осознать ценность Ведавидьи, голоса Парамешвары. [4] Когда эти три стадии завершены, тогда человек понимает истину и то, как нужно отделять истину от неистины. Этот поиск Истины должен совершаться в духе дружелюбия и сотрудничества, все должны в равной степени стремиться обнаружить ее на благо всех остальных. Мнение каждого должно проверяться критерием Дхармы, вселенского добра или Сарва-Лока Хитха. Принципы, которые пройдут это испытание, нужно специально выделить для использования и распространения по всему миру для улучшения человеческого благосостояния. Посредством этого все обретут радость и счастье в равной мере. [5] "Samithih Samaani", - говорит Писание. Все имеют одинаковую потребность в Джнане и в средствах ее достижения, таких, как образование. Поэтому все должны совершать и помогать совершать благородные и чистые поступки. [6] Отказ от злых поступков, отказ от желаний... Эти два качества достигаются с помощью одного и того же инструмента, который называется Манас, или ум. Только через него можно достичь Пурушарт, целей человеческой жизни. В результате настойчивой тренировки он научится подчиняться вашим интересам. Читта, с другой стороны, представляет вам прошлый и настоящий опыт и дает возможность видеть вещи в перспективе и оценивать их на основе этого. В этом процессе, который происходит в Читте, а также с помощью его, необходимо достичь невозмутимости. Другими словами, нужно стать Эка Читта. [7] Помните также, что оба - и Манас, и Читта - должны строго придерживаться пути Сарва-Манава-Сукха

или благополучия всего человечества. Дхарма засияет и будет светить только в том человеке, который служит всем остальным и делится со всеми радостью. Такие люди получат не только милость Бога, но также уникальную возможность слиться с Ним. Всегда, когда вы даете чтонибудь кому-то, или получаете что-нибудь от кого-то, следите за тем, чтобы не перейти границы Дхармы. Не идите против ее повелений. Следуйте ей во все времена, веря, что это ваш непререкаемый долг. Наполните каждую частицу вашей энергии сущностью Дхармы и стремитесь к продвижению по этому пути, все больше и больше с каждым днем. [8] Человек Дхармы обнаруживает решимость и энтузиазм в каждом своем действии. Его следование Дхарме должно быть связано с этими качествами. Страх от того, что Господь видит все и всюду, всегда присутствующая бдительность, чтобы не впасть в грех, естественная тяга к истине, склонность к правильному поведению... Манас наделен всеми этими добродетелями. Ваша задача направлять его и использовать его на благо всего человечества. Доверие к Дхарме обеспечит счастье и усилит его. Это устранит неприязнь, которую человек может испытывать по отношению к другим. Это не позволит вам раздуваться от гордости, когда другие страдают и горюют. Может ли чужое несчастье сделать вас счастливыми? Вы можете быть счастливы, только когда все будут счастливы, запомните! Всегда любите и следуйте только истине, ложь никогда не приносит пользы. [9] Люди что-то почитают, что-то презирают, но вы не найдете ни одного человека, который бы почитал ложь, обман и несправедливость. Все относятся с уважением к истине, прямоте и справедливости. Дхарма, как она предписана в Ведах, проверена и доступна для проверки. Она беспристрастна и справедлива. Вера в нее растет вместе с практикой. Поклонение Богам должно следовать правилам, предписанным в Ведах, с помощью этого люди укрепятся в Дхармической практике. Дхарма - это заповедь Господа, это истинный голос Бога, и поэтому ей могут следовать все. Поэтому кто есть Девата (Божество)? Это просто имя для человека, который соблюдает Сатью (истину) как свою Врату в каждодневной жизни. [10] Посмотрите, сколько талантов дал Господь человеку. С этими дарами ищите пурушартха и двигайтесь по пути к Господу, строго придерживаясь требований Сатьи. Именно на это нужно использовать таланты, в этом назначение даров. Только те, кому даровано зрение, могут видеть, слепые не имеют такой возможности. Только те, кто наделен Сатьей, кто стремится реализовать пурушартха и следует Дхарме, могут видеть Господа, остальные слепы. Господь дал также человеку инструменты для развития интеллекта и способности к различению. Если человек использует их хорошо и пытается осознать себя, Господь добавит ему новых талантов и новых источников силы, так как Он полон милости к тем, кто старается изо всех сил. Когда человек старается следовать Дхарме, истина также обнаружит себя перед ним. [11] Если вы пренебрегаете дисциплиной Сатьи, любая обязанность, возложенная на вас Дхармой, и любая Карма, вытекающая из Дхармы, будут для вас тяжким бременем. Ищите реальности, лежащей за пределами всех этих явлений, и этот поиск сделает всю Дхармакарму легкой и приятной. Господь так создал человека, что он тянется к Богу и восхищается расширением своего видения. Человек счастлив, когда он нравственен и добродетелен. Поэтому человек должен служить своим лучшим интересам, следуя своей глубинной природе, концентрируясь на Брахмане, культивируя Сатью и практикуя Дхарму, Сатьенавртха Сатью (истину) нужно искать и проверять по всем правилам нашего рассудка. [12] Дисциплина состоит из следующего: Оджасча героизм в строгом соблюдении Дхармы; Теджасча бесстрашный самоконтроль; Сахасча - отказ от всех чувств радости или печали при жизненных удачах и неудачах, непоколебимая вера в Сатью и Дхарму; Баламча безупречное ментальное и физическое здоровье, обретаемое с помощью дисциплины и Брахмачарьи; Ваакча - желание и умение говорить любезно и прямо, обретаемое с помощью Сатьи и Премы; Индрийямоха - отвращение пяти Джнанендрийя и пяти Кармендрийя от порока и греха и обращение всех Индрий на службу Сатье; Шриисча обретение господства над всеми мирами с помощью господства над своим внутренним миром; Дхармасча разрушение собственных предрассудков и нескончаемый поиск истины. Человек должен молиться: "Пусть все это будет даровано мне". Это можно найти в "Чамака" (оджасчаме и т.д.). [13] Дхарма приносит добро всем, она дарует блаженство и в настоящем и в будущем. Очень важно, чтобы все человечество сегодня увидело славу этой вселенской Дхармы. Брамин узнается по своим отличительным чертам: Видья (знание), добродетель, наиболее возвышенная и благотворная Карма (деятельность) и распространение добродетели посредством примера. Тот, кто развивает в себе эти качества и культивирует их, является брамином, кем бы он ни был. Это качества, необходимые для авторитета, которым обладает брамин. Только высокоученый человек, который ведет себя соответственно этому знанию, может заслужить этот статус. Те, кто хотят оправдать свое положение, должны приложить все усилия для того, чтобы обрести необходимые качества. [14] Теперь признаки кшатриев. Они будут проявляться во всех начинаниях, в героизме и храбрости, в риске и стремлении наказать злого и защитить праведного. Те, кто наделен этими качествами, призван к статусу кшатриев. Они должны выполнять все свои задачи с этим отношением и установить у себя дома правила, нужные и благоприятные для всех. [15] Теперь вайшьи. Они должны пытаться сделать течение торговли ровным и быстрым, развивать каналы коммуникации, чтобы связать нации в одно сообщество, и умножать богатство в мире. Это их задача. Они должны делать все необходимое, чтобы не уменьшались и не нарушались гармония и согласие между народами. Они должны стремиться к Яшасча (славе великих дел и благородных достижений) и Варчасча (благородство в оказании помощи по развитию образования и здравоохранения путем создания школ, больниц и т.п.). Они должны направить свое богатство на развитие всех полезных начинаний. С помощью этого укрепится добродетель и праведность. [16] Теперь о шудрах и их идеальных характеристиках. Они должны производить и накапливать вещи, представляющие ценность, не уклоняясь от пути Дхармы. Всегда искренно стремясь к пониманию целей человеческого существования, они должны разумно запасать и сохранять произведенные вещи и стремиться произвести все больше и больше для общего блага. Вещи, таким образом собранные, должны щедро использоваться для распространения истинной Видьи (знания) и для поощрения и поддержания добродетели. [17] Таким путем, с помощью совместного усилия этих четырех видов человеческой деятельности, блага умножатся и станут разнообразными, человек станет счастливым. Четыре варны должны чувствовать, что социальный порядок был установлен с общей целью поддержания Локадхармы (всеобщей Дхармы). Если каждая варна будет следовать своим обязанностям, это, без сомнения, обеспечит благосостояние всего мира. Кроме этого, и это еще более важно, каждый сможет обрести блаженство Атмы. С другой стороны, если все будут считать, что есть только одна варна, один свод обязанностей, один набор правил для всех, благосостояние и безопасность мира будут находиться под угрозой. [18] Если все бросятся в торговлю, кто будет покупать и потреблять предлагаемые товары? Если все начнут учить, откуда возьмутся те, кто будет учиться и применять знания на практике? Если все будут командовать, кто будет подчиняться? Если все будут производить и выращивать, кому будут нужны продукты их труда? Именно создание разнообразия способствует единству через практику Сатьи и Дхармы в каждом индивидуальном и социальном действии, и это тот способ жизни согласно Варнадхарме, который установлен Господом. [19] Считается, что вритти (зд. деятельность, поведение) следуют за варной, что род занятий основан на варне. Нет, варны получили свои названия на основе вритти. Сегодня нет ни варны, ни вритти. Одна профессия сегодня, другая завтра - одна Варна сегодня, другая завтра - именно эта нестабильность лежит в основе нарушенной атмосферы мира, распространившейся неудовлетворенности. [20] Наполните каждую профессию и каждое занятие внутренней моральностью, постоянным следованием истине, непоколебимой невозмутимостью и силой духа и затем следуйте обязанностям варны с ее предписанными профессиями - это высшее благо, наивысшее благословение. Если вы не сможете сделать это, участью человека будет несчастье и хроническая бедность. Выбор лежит между первым, Шрирамаракша (защита Господа и постижение), и вторым, Локашикша Дурбхикши (жизненными страданиями). Ваш ракша (спаситель) от этой сикши (наказания) это Дхармасикшана (изучение Дхармы)!

ОГЛАВЛЕНИЕ Глава I (1) Дхарма - основание для благосостояния человечества. (2) Бог - воплощение Дхармы. Человек должен следовать Дхарме.(З) Бедствия как результат неверия в Дхарму. (4,5,6) Искаженное понимание Дхармы обычным человеком. (7) Основные принципы Дхармы изложены в Ведах, Шастрах и Пуранах. (8) Неверное понимание Ведической морали. (9) Господь спасает мир, защищая Дхарму. (10) Уничтожение Аришадварга - путь восстановления Дхармы. (11,12) Будда и Шанкара о Дхарме и учении Вед. (13, 14) Цель Дхармы. Как ее достичь.(15) Характеристика Дхармического действия.(16) Символическое значение жертвоприношения животного. (17) Цель Дхармы. (18) Символизм Нанди и Лингама в храмах Шивы. (19) Прахлада об искаженном понимании жертвоприношения животных. (20) Необходимость возврата к изначальному смыслу. Глава II (1) Универсальное значение Дхармы. (2,3,4) Различные виды Дхармы. Атмадхарма как основа. (5) Универсальная Дхарма проявляется в конкретном действии. (6) Дхарма и свобода. (7) Человек отклоняется от пути Дхармы. (8) Вера в Атму - залог свободы и Дхармической жизни. (9) Зависимость от тела - причина несвободы. (10) Уничтожение эгоизма - путь к свободе. (11) Суть Атмадхармы. (12) Только Атмадхарма может принести Шанти. (13) Следование Атмадхарме освобождает от привязанности к миру. Глава III (1) Невежество как причина беспокойства. (2) Преданность Богу определяет сопутствующие добродетели. (3) Люди пытаются идти против Дхармы. (4) XIV гл. Гиты о Дхарме. (5,6) XII гл. Гиты о практике Атмической Дхармы. (7,8) Дхармьяамритам. Истинное "я" человека. (9,10) Что является формой Атмы? (11,12) Пример с паланкином. (13) Пример со стулом. Различные виды Дхармы. (14) Модификации Дхармы для практического применения. (15) Качества Дхармы. Связь с Сатьей. Глава IV (1) Моральные предписания призваны регулировать отношения мужского и женского начал. (2) Универсальная природа мужского и женского аспектов. (3,4) Мужская и женская Дхармы как самые главные разновидности Сатьядхармы. (5) Сущность Дхармы для женщин. (6) Целомудрие. (7,8) Скромность. (9) Ложное почитание бесстыдства. (10) Уважение само приходит к скромной женщине. (11,12) Незаслуженные почести суть лесть. (13) Самоуважение. (14,15) Женщина - опора дома и религии. (16) Духовный идеал женщины. (17) Идеал жены. (18,19,20) Отношение к мужу. Глава V (1) Особенности образования для женщин. (2) Примеры образованных женщин прошлого. (3) Необходимость духовного образования для женщин. (4) От нравственного уровня женщин зависит прогресс общества. (5) Бездуховность современного образования. (6) Сегодняшние матери формируют следующее поколение. (7) Ключевая роль матери в духовном и моральном образовании детей. (8) Образованная женщина должна обладать практическими навыками. (9) Безответственное поведение - признак невежества. (10) Значение дома мужа для жены. (11) Принципы поведения для женщины. Добродетель - признак образованности. (12,13) Результаты образования и общественной деятельности зависят от нравственной природы людей. Знание нейтрально. (14) Дхарма как основа Видьи. Главная Дхарма женщины. Глава VI (1) Принципы Дхармы неизменны и не определяются практической выгодой. (2) Следование практической выгоде может вызывать нарушение Дхармы. (3) Гита о причинах воплощения Господа. (4) Господь воплощается, когда Дхарма в опасности. (5) Необходимость обратить человека на путь Дхармы. Трудность постижения Дхармы для невежественного человека. (6) Даже многие образованные люди не верят в Дхарму. (7,8) Ману о Дхарме. (9) Ведавьяса о Дхарме. (10) Солнце, луна и пять элементов следуют Дхарме. (11) Формальная логика мешает, а вера в Атму помогает следовать Дхарме. (12) Соблюдение Дхармы - признак человека. (13) Дхарма обязательна и для мужчин, и для женщин. Взаимоотношения мужа и жены в свете Дхармы. Глава VII (1,2) Вак, Гаятри и Пуруша.(З) Тождество Пуруши и Брахмана. (4) Пурушадхарма и практика Сандхьи. (5) Ответственность брамина по отношению к Сандхья и Гаятри. (6) Внутренний смысл и значение Сандхья. Утреннее поклонение. (7) Дневное поклонение. (8) Вечернее поклонение. (9) Необходимость контролировать и тренировать ум. (10) Плоды Сандхья. (11) Сандхья не должна становиться рутинным ритуалом. (12,13) Ману о значении Гаятри для брамина. (14,15) Гаятри укрепляет душу. (16) Гаятри - главная мантра. (17) Значение слова "Гаятри". (18) Умышленное искажение Дхармы. Глава VIII (1) Четыре ашрама. Грихастха ашрам - самый важный. (2) Все ашрамы зависят от Грихастхи. В любом ашраме возможно достижение мокши. (3) Сравнение Грихастхи и Саньясы. Каждый ашрам важен для определенной стадии. (4) Знание Атмы важно для освобождения. (5) Гита и Ману о возможности достижения Господа независимо от ашрама. (6) Стадия Штитапраджны: "Я есть Брахман". (7) До того, как достигнута эта стадия, нужно следовать правилам касты и ашрама. (8) Практика Дхармы ведет к осознанию Атмы. (9) Освобождения можно достичь только через очищение своего "я". (10) Сосредоточенность на Атме - средство для освобождения. (11,12) Домохозяин может стать освобожденным. Примеры. (13,14) Саньяса не должна быть бегством от трудностей жизни домохозяина. (15) Стадия домохозяина длится 48 лет согласно Шастрам. Глава IX (1) Брахмавидья - лекарство от болезни жизни и смерти. (2) Необходимые ограничения в образе жизни дополняют лекарство. (3) Женщины также имеют право на Брахмавидью. Кармаканда и Джнанаканда Вед. (4) Примеры мудрых женщин из Шастр. (5) Роль и значение матери. (6) Атма лишена различий между мужским и женским. (7) Человек в объятиях Майи не осознает себя Атмой. (8) Значение Шастр. (9) Нельзя пренебрегать предписаниями Шастр. (10) Нужно не только знать, но и практиковать учения Шастр. (11) Обретя Джнану, человек не нуждается в Шастрах. (12) Классификация Юг в соответствии с изменениями Дхармы. Глава Х (1) Многообразие и неразумность правил, связанных с храмами. (2) Храмы как центры дисциплины и духовного образования. (3) Храмы должны служить развитию Бхакти. (4) Бхакти возвышает грубые чувства до уровня поклонения. (5) Господь проявляет себя соответственно эмоции, которая связывается с Ним. (6) Никто не может сказать про Господа: "так и только так". (7) Бхакти многообразна по форме. Воздействие ментального образа на восприятие. (8) Бхакти представляет Господа в человеческой форме, но как необычную Личность. (9) Поклонение должно трансформировать мирские чувства в возвышенные. Цель храмового поклонения - помочь обнаружить Брахмана в собственном сердце. (10) Нельзя налагать на Господа человеческие ограничения. (11) Храм должен быть связан только с отношением Преданности. (12) Необходимо восстановить значение храмового поклонения и очистить поклонение Господу от искаженных человеческих представлений. (13) Господь не ограничен расписанием, Бхакт может в любое время обратиться к Нему. (14) Поклонение должно отражать Вездесущность, Всемогущество и Всезнание Господа. (15) Рамакришна и поврежденный скульптурный образ Гопалы. (16) Правила храмового поклонения связаны не с Господом, а с развитием веры и дисциплины в людях. Храмы существуют во имя прогресса и благополучия человека. Глава XI (1) Три эпохи: Ведическая, Упанишад и Пуран. (2) Представления древних арийцев. (3) Риг Веда о едином Боге. (4,5) Шраддха древних арийцев соответствует Бхакти. (6) Усложнение правил поклонения Ведической эпохи. Яджна и Хома. (7) Представления эпохи Упанишад. (8) Отношение Упанишад к Ведам. (9,10) Брихадараньяка и Тайтирийя о Параматме. (11) Связь между Ведами, Упанишадами и Пуранами. (12) Невозможность определить Бхакти из-за многообразия ее проявлений. (13) Мудрец Дурваса проверяет силу Бхакти. (14) Кришна и Пураны о Бхакти. (15) Пураны о Ниргуна и Сагуна аспектах Бога. Глава XII (1) Храмы как институты знания и культуры. (2) Храмы не должны использоваться для светских развлечений. (3) Храм должен способствовать развитию духовной дисциплины и мудрости. (4,5,6) Храмы способствуют возвышению человеческих идеалов и поведения. (7) Непонимание роли храма ограниченными людьми. (8) Цель человеческой жизни. (9) Богатства и таланты не могут принести мир в сердце человека. (10) Жизнь, прожитая без Бхакти, никчемна. (11) Вместо того, чтобы искать радость в Параматме, люди ищут ее в миру. (12) Ложное Бхакти. (13) Рама порицает бесцельную жизнь. (14) Тема Бога центральная тема в культуре Индии. (15) Искания западного человека сконцентрированы на преходящем. (16) Задача храмов. Пример Тьягараджа. (17) Роль намасмараны и храма в Калиюгу. (18) Вьяса и Тулсидас о храме и намасмаране. (19) Важность имени в Ведической дисциплине. Важность имени и храма для спасения. Примеры святых. (20) Неправильное использование храмов. Внешние и внутренние источники просветления. (21) Тулсидас о намасмаране. (22) Необходимость храмов для спасения. Глава XIII (1) Путь Дхармы - путь к счастью. (2) Две главные вещи это Дхарма и Карма. (3) Три стадии достижения Дхармы. (4) Общие поиски истины. (5) Все имеют одинаковую потребность в знании. (6) Роль Манаса и Читты. (7) Манас и Читта должны использоваться на благо всех людей. (8) Доверие к Дхарме ведет к счастью. Счастье может быть только всеобщим. (9) Дхарма - это голос Бога, обращенный ко всем. (10) Используйте таланты для продвижения по пути к Богу. (11) Стремление к Богу делает Дхармакарму легкой. (12) Из чего состоит дисциплина? (13) Признаки брамина. (14) Признаки кшатриев. (15) Признаки вайшьев. (16) Признаки шудр. (17) Выполнение каждой варной своих обязанностей приведет к общему благополучию. (18) Принцип единства в разнообразии, заложенный в варнах. (19) Частая смена профессий и варны приводит к нестабильности в обществе. (20) Следование Дхарме и обязанностям варны - это высшее благо.

Веди меня от нереального к Реальному, Веди меня от тьмы к Свету, Веди меня от смерти к Бессмертию.