Диалектический материализм
Шрифт:
Обмен мыслями даёт возможность людям наладить совестные действия в борьбе с силами природы, добиться успехов в производстве необходимых материальных благ. Без языка, понятного для общества и общего для всех его членов, общество прекращает производство, распадается и перестаёт существовать как общество.
ЯЗЫК - ВЫРАЖЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ МЫСЛИ. Язык есть практическое, действительное сознание, есть выражение реальности мысли. Это значит, что мысль, выраженная в языке в виде слов (произнесённых или написанных), становится реальностью, доступной наблюдению и восприятию при помощи органов чувств как для самого говорящего, так и для других людей.
Даже при самом абстрактном мышлении человек не может мыслить, не пользуясь словами,
Наглядным примером этого служат воззрения Марра, считавшего, что общение людей можно осуществить и без языка, при помощи мышлении, свободного от "природной материи" языка. Это обусловило порочности всей концепции Марра, ее идеалистическую сущность. Марр создал надуманную и насквозь идеалистическую схему развития мышления и соотношения его с языком. Сначала, по этой схеме, существовало мышление без звукового языка, без языка слов. Такое мышление сопровождалось языком жестов и было названо Марром "ручным мышлением". Затем, гораздо позже, с возникновением классов, якобы наступила вторая стадия развития языка - звуковой язык. На этой стадии господствующие классы будто бы создали формально-логическое мышление, в котором язык взял верх над мышлением. Наконец, по Марру, формально-логическое мышление как достояние классового общества сменилось диалектико-материалистическим мышлением пролетариата, где мышление опять взяло верх над языком. На последней стадии развития мышления в новом, бесклассовом обществе, по мнению Марра, должно быть создано мышление, совершенно свободное от какой бы то ни было "природной материи" языка.
Рассуждения Марра о мышлении без языка представляют собой, по выражению И. В. Сталина, "труд-магическую" тарабарщину". Марр оторвал мышление от языка, что и привело его к идеализму, так как только идеалисты могут говорить о мышлении без языка. Язык является средством выражения и закрепления мысли в словах и предложениях; мысли без языка не только не могут быть высказаны, но и не могут возникнуть в голове человека.
Но из того что мысли людей не возникают и не существуют без языкового материала, вовсе не вытекает, что язык и мышление тождественны, что слово по своей сути есть та же мысль. Язык и мышление не существуют друг без друга, но в то же время они не представляют собой одного и того же явления. Отождествление языка и мышления означает вульгаризацию и прямое искажение марксистско-ленинской теории отражения. Мышление представляет собой отражение объективной реальности; язык есть способ выражения, средство закрепления и передачи мыслей другим людям.
Когда идёт речь о роли языка в развитии общества имеется в виду звуковой язык. Утверждение Марра о том, будто одно время человеческое общество не имело звукового языка, что его заменял ручной язык, ошибочно. Язык с самого начала был звуковым языком. Кроме звукового языка никакого другого языка в человеческом обществе не существовало. Язык первобытных людей был весьма ограниченным и примитивным, но всё же это был звуковой язык, при помощи которого люди общались друг с другом, обменивались мыслями и добивались взаимного понимания.
Звуковой язык, как и мышление, возник в процессе труда человека. Но, раз возникнув, он в свою очередь стал одним из мощных факторов в развитии человеческого общества и мышления человека. "Звуковой язык в истории человечества является одной из тех сил, которые помогли людям выделиться из животного мира, объединиться в общества, развить своё мышление, организовать общественное производство, вести успешную борьбу с силами природы и дойти до того прогресса, который мы имеем настоящее время" [20].
Рассуждение Марра, будто ручной язык в течение одного-полутора миллиона лет давал возможность людям выражать свои мысли, общаться и пройти громадный путь нескольких материальных
Учение марксизма-ленинизма о языке и мышлении наносит смертельный удар по идеализму и является мощным идейным источником для развития языкознания и философии. Положение марксизма о возникновении и развитии мышления в процессе общественной трудовой деятельности человека на базе языкового материала в корне опровергает все измышления идеалистов о независимости мышления от языка, о врожденности абстрактных понятий и первичности мышления.
5. ПОЛОЖЕНИЕ О ПЕРВИЧНОСТИ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТИ СОЗНАНИЯ И ПРИМЕНЕНИИ К ОБЩЕСТВУ
Положение о первичности материи и вторичности сознания марксизм-ленинизм применяет и к общественной жизни. В применении к общественной жизни это положение означает признание первичным материальной жизни общества, общественного бытия людей, а вторичным - духовной жизни общества, общественного сознания. Материальная жизнь общества представляет объективную реальность, существующую независимо от воли людей, тогда как духовная жизнь общества, общественное сознание производно от материальной жизни общества, зависит от неё. Из этого следует, что не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их общественное сознание. Великой заслугой Маркса и Энгельса является то, что они, применив положение философского материализма о первичности материи и вторичности сознания к явлениям жизни общества, совершили настоящий переворот во взглядах на историю общества. В противоположность господствовавшему до них идеалистическому пониманию истории Маркс и Энгельс создали научную материалистическую теорию общественного развития. Разработав основное положение материалистического понимания истории, положение о том, что общественное бытие определяет общественное сознание, Маркс и Энгельс нанесли смертельный удар по идеалистическому взгляду на развитие общества.
Все домарксистские философы и социологи при рассмотрении общественной жизни останавливались лишь на общественных идеях, не умея объяснить эти идеи из материальных общественных отношений. Впервые Маркс и Энгельс из сложной сети общественных явлений выделили производственные отношения как экономическую структуру общества, как его реальный базис. Производственные отношения по природе своей объективны, так как они существуют независимо от воли людей.
Понимание общественного бытия людей как объективной реальности, существующей независимо от воли людей, а духовной жизни общества - как отражения этой объективной реальности дало возможность перейти от описания общественных явлений к строго научному анализу их. Материалистическое истолкование явлений общественной жизни положило конец идеалистическом воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, по чьей-то воле свыше, и впервые поставило социологию на научную почву.
Распространив положение о первичности материи и вторичности сознания на общественную жизнь, Маркс и Энгельс создали тем самым целостное революционное материалистическое мировоззрение.
В противоположность всем идеалистическим теория общества, исходившим из идей и идейных побуждений, исторический материализм определяющей основой истории человеческого общества считает способ добывания средств к жизни, способ производства материальных благ необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться. Способ производства определяет физиономию общества, общественные идеи и теории.