Дивеево. История места и святынь. Наставления святых. Современная жизнь
Шрифт:
В Казанской общине осталось, после строгостей начальницы Ксении Кочеуловой, только 12 человек, но затем постепенно стали прибывать новые сестры. К 1825 году, когда преподобный Серафим достиг внутреннего духовного совершенства и мог, по заповеди матушки Александры, обратить все свое внимание на устройство Дивеевской обители, обетованной Божьей Матерью, там снова собралось около 50 сестер. Стало не хватать земли, и соседка-помещица, графиня Толстая, пожертвовала 32 десятины на устройство обширного огорода. [18]
18
Почти 35 га.
В «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» говорится, что матушка Ксения Михайловна при своей строго подвижнической жизни отличалась сильной любовью и жалостью к животным. Описаны случаи, когда она при пожаре приказывала первым делом спасать общинских кошек, а также приведено следующее воспоминание: «Однажды на единственную имевшуюся в то
Бывала она добра и к сестрам – после того, как довольно испытала их своей строгостью. «Монахиня Ермиония, старица, определенная в обитель самим о. Серафимом, рассказывала, что когда пришла к о. Серафиму, то, посылая ее жить в Дивеево к родной тетке, послушнице Евдокии Ефремовне (впоследствии монахине Евпраксии, удостоенной в день Благовещения видения Божией Матери в Серафимовой келье), Батюшка сказал последней, держащей ее за руку и приведшей на благословение: “Отведи ее к матушке Ксении Михайловне”. “Во, матушка! – сказал старец, обращаясь к отроковице. – Ксения-то Михайловна жизни высокой, бич духовный, матушка!” “И действительно, – рассказывает монахиня Ермиония, – и вправду она была строга; станет выговаривать, думаешь, вот-вот убьет, сейчас тут умрешь, а кончит, – сделается прещедрая; скажет, бывало: “Ну-ка, ну-ка, Оря (так звали ее дочь), прочти-ка вот ей такое-то житие!” Она сама была неграмотная. И прочтет Ирина Прокофьевна, что велит матушка. “Вот видишь ли, Евдокиюшка, – скажет Ксения Михайловна, – как трудно идти-то в Царствие Небесное, ведь оттого так-то я и выговариваю. Ну, матушка, иди! Погляди-ка, Оря, нет ли тут у нас чего, не принес ли кто чего-нибудь, дай ей!” “И мне же, бывало, чего сунув, отпустит”, – говорила Евдокия Ефремовна». [19]
19
Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…
Могилу великой старицы матери Александры (Мельгуновой) посещали все начальницы и сестры общины в Дивееве, где молились в непростые для себя времена. Это служило им и поддержкой, и духовным утешением в скорбях. «По свидетельству сестер первой общинки, переданному протоиерею о. Василию Садовскому, – пишет дивеевский летописец, священномученик Серафим (Чичагов), – и также согласно показаниям священника обители о. Александра Филиксова, все жившие при Казанской церкви священнослужители и многие другие видели по ночам на могиле матери Александры огонь и горящие свечи, по временам слышали необычайный звон, а некоторые ощущали необыкновенное благоухание, исходящее из могилы ее. Затем в могиле слышалось какое-то журчание, и поэтому сложилось поверье в народе, что источник, открывшийся под горою, исходит из могилы матери Александры. Так называемый дальний источник матери Александры великая старица сама вырыла, когда для созидаемой ею Казанской церкви ломали камень для извести. Она приходила носить камни и для утоления жажды рабочих и прохлаждения от трудов и жары вырыла этот колодезь». [20]
20
Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…
Тропарь преподобной Александре Дивеевской, глас 3
Раба Христова и избраннице Пречистыя Его Матери, Киевского удела Ея жительнице и молитвеннице, земли Ея обетованныя искательнице, Дивеевския обители первоначальнице и зиждительнице, молися за ны, Александро преподобная, да спасет нас Пресвятая Богородица и помилует Святая Троица, да избавимся мы муки адския и наследуем блаженство райское.
Скорбей для сестер и начальницы Казанской общины, между тем, хватало. Протоиерей отец Василий Садовский пишет: «Матушка Ксения Михайловна правила 60 сестрами целых 43 года. Когда графиня Толстая, проездом в свои имения, посетила общинку и убедилась в богоугодном житии сестер, то, соболезнуя убогому
21
Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…
Действительно, управляющий местного помещика, графа А. А. Закревского (бывшего в разное время генерал-губернатором Москвы, Финляндии и даже министром внутренних дел Российской империи), по каким-то причинам – возможно, из зависти – оговорил сестер Казанской общины. Когда граф посетил свои имения в окрестностях Дивеева, управляющий доложил своему барину, что общинка якобы является сборищем развратных беглых крестьянок самого непристойного поведения. Граф Закревский поверил ему и потребовал привести к нему старицу Ксению Михайловну Кочеулову и публично, при всех грубо оскорбил ее. Приехав в Москву, граф поднял большой шум, выразил свое негодование тем, что поблизости от Саровской пустыни якобы находится «гнездо разврата», и распорядился начать расследование о том, что из себя представляет Дивеевская община. Следствие производилось и светское, и духовное. Разумеется, оба они окончились полным оправданием сестер и официальным признанием общины при Казанской церкви новоустрояющейся во славу Божию. Хотя документальное утверждение от епархии об этом в то время еще не было получено, тем не менее, общинка как бы приобрела законный статус и официальное разрешение на свое существование.
Глава 4
Преподобный Серафим Саровский
Поскольку устроение Дивеевского монастыря было бы невозможным не только без трудов преподобной Александры (Мельгуновой), но и без духовного руководства преподобного Серафима Саровского, то при изложении истории обители мы не можем пройти мимо хотя бы основных вех его жития. Также это житие важно для нас и потому, что, по свидетельству «Летописи», невзирая на свою праведность и святость, великая старица мать Александра с особенным уважением относилась к батюшке Серафиму, еще юному в то время послушнику, монаху и затем иеродиакону. Вероятно, она провидела в Преподобном исполнителя начатого ею Божьего дела, при долженствующей в нем явиться миру великой благодати. В своих духовных нуждах она не раз просила отца Серафима дать ей полезный совет, основанный на его богомудрой, хотя и ранней опытности юного подвижника Христова.
Как мы упоминали ранее, глава Дивеевской обители обращалась к иеродиакону Серафиму с просьбой оказать заботу общине, ею обоснованной. Но он не сразу вступил в эту обязанность, а по прошествии долгих лет свершения духовных подвигов. Великий угодник Божий потрудился испытать постничество, затворничество, молчальничество, пустынножительство, столпничество, а по указанию Царицы Небесной позже принял подвиг старчества. Всю свою великую любовь, всю силу молитвы своей и опыт монашеской жизни праведный старец был готов излить на тех, кто жаждал духовного общения – в особенности на сестер из Дивеева. Тогда-то он принялся заботиться о Казанской общине – материально и духовно.
Тропарь преподобному Серафиму Саровскому, глас 4
От юности Христа возлюбил еси, блаженне,/ и, Тому Единому работати пламенне вожделев,/ непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси,/ умиленным же сердцем любовь Христову стяжав,/ избранник возлюблен Божия Матере явился еси./ Сего ради вопием ти:// спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш.
Мать Александра (Мельгунова) была старше Преподобного Серафима Саровского на три десятка лет. Их общение длилось одиннадцать лет до смерти матушки в 1789 году. Еще в первые годы испытания отец Серафим понимал, что мать Александра – человек Божий. Он видел, как ее чтит его наставник – отец Пахомий, саровский игумен. Дивеевским сестрам преподобный Серафим говорил: «Матушка Агафия Семеновна великая жена и всем нам благотворительница была и столь изобиловала благодатию Божиею, скажу вам, что удостоилась дара духовного, имея слез источник непрестанный такой, что в бытность ее здесь, в Сарове, во время служб церковных, когда она становилась в теплом соборе, против чудотворной иконы Живоносного Источника, из глаз ее текли не слезы, а источники слез, точно она сама соделывалась тогда благодатным источником этих слез! Великая и святая жена была она, матушка Агафия Симеоновна, вельми великая и святая!» [22]
22
Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись…