Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

Боже мой! Как больно видеть, что лукавая плоть всячески отвращается дела серьезного и обращается с удовольствием к какому–либо делу ничтожному, пустому!

Считай себя последнейшим всех, попранием всех, как и действительно ты таков, и не служи гордости или, что все равно, гордецу диаволу никоим образом, ни на мгновение — да не прогневаешь Господа, противящегося гордым(Ср.: Притч. 3, 34; Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5), и да не уязвишь и не свяжешь души своей на долгое время одним мгновением гордого расположения сердца. Особенно смиренно держи себя пред отцом своим, пред старцами, пред начальниками, пред духовным отцом, пред священниками.

Надеющимся на богатство — пример из Евангелия: Душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждъ, пий, веселися(Лк. 12, 19). Что же Господь говорит таким людям? В сию мощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?(Лк. 12, 20.) И в одну ночь погибнет вся суетная надежда.

Господь есть жизнь моя, дыхание, сила моя, свет мой, мир, радование, пища и питие мое: чтоя принесутакому Благодетелю, или что

воздам Ему? [264] —Воздам Ему при Его же содействии послушанием воле Его, исполнением заповедей Его: аще любите Мя,Сам Он говорит, — заповеди Моя соблюдите(Ин. 14, 15). Постараюсь угодить Ему исканием Царствия Божия и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33) и вменением в ничто благ земных сравнительно с небесными, не буду прилепляться сердцем ни к чему земному. О Господи! Ты Сам даруй мне от сердца сказать сильное и действенное слово: «я постараюсь» или «я буду». Укрепи меня Сам десницею Своею. Сила моя, наставь меня! Даруй мне возложить надежду единственно на Тебя, моего Питателя — на Тебя, Который никогда не оставлял меня.

264

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв нa сон грядущим.

Жизнь есть сила животворящая. Потому Бог — Первая и Неточная Жизнь есть бесконечная, всех оживотворяющая Сила, потому и Ангелы называются также Силами небесными; и человеческая душа есть также сила: Ангелы и человеки — силы, оживотворяемые Первым Животом, носимые, руководимые и подкрепляемые Первою Силою в умном и свободном служении Первому Животу.

Смерть есть сила умерщвляющая. Первая такая сила в царствии Живого и все создавшего для жизни Бога появилась в лице диавола, а от него перешла на людей и на прочие твари земные: ибо сама тварь повинуся рабству тления за повинувшаго ю(Ср.: Рим. 8, 20, 21) — человека, подчинившегося первой умерщвляющей силе — диаволу. Так как диавол — сила умная, то он силою ума адского действует на наш ум поврежденный или своим дыханием первоначально и разлучает нас от Живота–Бога сомнением, недоверчивостию Богу — всемогущей и неизменной в своих свойствах Силе, от Бога любви разлучает духом вражды, злобы, зависти; от Бога–Духа разлучает сильною привязанностию нашего сердца к благам земным; мы замечаем, что в греховных, неестественных привязанностях нашего сердца действует сила, умерщвляющая нашу душу, как и в злобе, в сомнении и во всех грехах, в унынии, отчаянии, сомнении, противлении Божиим заповедям. Господь Бог также является в нашей душе Силою, по преимуществу любви, силою крепкияяко смерть любы(Ср.: Песн. 8, 6), силою всех добродетелей, преодолевающею все препятствия, противопоставляемые душе силами ада.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

† На молитве должны мы помнить, что мы друг для друга — члены(Ср.: Еф. 4, 25) и должны молиться обо всех, как и молитва «Отче наш» являет. Апостолы тому пример, все святые. Если будем это помнить и молиться за других, то и Ангелы и святые будут молиться за нас как члены одного Царства Христова, одной Церкви, одного Тела. Едино(Ср.: Ин. 17, 21). — В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК БОГ ПРИХОДИТ В ДУШУ НА МОЛИТВЕ

Бог есть такое простое Существо, что Он быстрее молнии, быстрее мысли, незаметно посещает нашу душу. Потому и говорится: не приидет Царствие Божие с соблюдением:ибо Царствие Божие внутрь вас есть(Ср.: Лк. 17, 20, 21) — есть,то есть нельзя означить даже и мгновением приход Царствия Божия в нашу душу: отвергнул грех от сердца — и Он в сердце, и не заметишь, как и когда. И момент совершенного отвержения греха от сердца есть мгновение совершенного Его воцарения в нас, ибо Он воцаряется в нас по мере очищения от грехов. А Животворящие Тайны, по мере веры разом, мгновенно очищают, освящают и благоукрашают дом души. Так и диавол и духи злобы, как простые существа, хотя далеко не совершенные в своей простоте и сильно ограниченные, действуют надушу быстро, мгновенно, как быстра молния, кале быстра мысль. Мгновенное почувствование привязанности к земному или мгновенное склонение сердца ко греху, мгновенное усу мнение в истине — и он скочил в сердце, да он и производит в одно мгновение какую–либо страсть в сердце и потом по мере нашего ей сочувствия овладевает нами и влечет нас, куда ему угодно, как пленников, связанных по рукам и ногам. Если же мы противимся ему, то он старается чрез сильное омрачение ума и сердца уничтожить наши усилия в сердечной вере, и <помешать> благочестивым помышлениям и чувствам; чтобы победить его и прогнать от себя из сердца, нужно произвести в сердце совершенную веру в Господа Иисуса Христа и в то обстоятельство, что в тебе действует враг, что мысль твоя или расположения сердца и воли греховны, богопротивны, затем решительно отвергни их всем сердцем, рванись, так сказать, сердцем, со всею силою из греховных уз, как Сампсон, опутанный тетивами и разорвавший связи, как нитку (См.: Суд. 15, 14), силою Иисуса Христа, благодатию Святого Духа.

Помянуть Александру.

Боже мой! Как трудно терпеть иному неправду, клевету! Теснота, скорбь, огонь внутренний, мрачные мысли, одна другой мрачнее, представление в неправедном человеке врага злейшего, лютого, злоба и ненависть к нему, крайнее желание тотчас высказать ему в желчных выражениях его несправедливость и свою правду и, если можно, отплатить ему тем же, раздражительность — все это свирепеет внутри обиженного, как ад, и горе тому человеку, который бы в это время разгара страсти стал винить его самого. Он вышел бы из себя, и горячности его не было бы меры. А отчего это все, отчего эта нетерпеливость и раздражительность, это нехотение в человеке терпеть неправды, а гложет быть, даже и правды? — От гордости. Человек почитает себя едва не праведником, будучи величайшим грешником,

мечтает, что его никто не должен попрекать ни в чем: потому что действия его все будто бы правильны. (Но он именно показывает себя величайшим гордецом.) Но, почитая себя правым, пылая гневом на обидчика или на того, кто сделал ему несправедливый выговор, он явно тем самым уже показывает себя гордым, а не смиренным, потому что признак истинного смирения состоит в том, чтобы с кротостию прощать обидящим и ненавидящим нас [265] представляя свою невинность и правоту видеть Судящему праведно(Ср.: 1 Пет. 2, 23), с кротостию и смиренною покорностию принимать справедливые выговоры, принимать и несправедливые, по–видимому, обиды и притеснения, за Божие посещение нас или Божие наказание за нашу гордость, Ему лучше всех известную, хотя для нас, может быть, и не заметную, или же за другие грехи: ибо кто ни [никто не] безгрешен. Итак, если ты не терпишь обиды и раздражаешься, то знай, что ты горд и крайне самолюбив и тебе нужно позаботиться о смирении, кротости и незлобии и великодушном перенесении обид в той уверенности, что ты за грехи свои достоин Божия наказания и терпения неправд от людей. Если же ты не терпишь справедливого обличения в своих проступках, то ты заражен самою сильною диавольскою гордынею и стал нечестивым человеком: ибо только для нечестивого обличение служит ранами. Не терпящему неправды нужно чаще взирать на Крест Спасителя и размышлять о том, как много претерпел неправды от людей Сам Господь, <как> велики были невинные страдания Его — Бога и совершенно праведного Человека: а Он оставил нам образ, да последуем стопам Его; надо и то помнить, что Его невинные страдания привели Его к славе.

265

Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.

† Еще нужно помнить, что как виновник обид неправедных есть общий враг рода человеческого, то он же производит и огнь гнева, тесноту, нетерпение и раздражительность в душе человека: и поэтому уже самому нужно быть равнодушным и хладнокровным при наносимых обидах, а обидчиков считать только достойными любви и сожаления орудиями врага, которые по допущению Божию изобидели нас. Кто не терпит здесь со Христом, тот и не может быть там, где Христос.

Христианин должен соблюдать спокойствие духа при всех искушениях и неправдах человеческих. Что я говорю? Хотя бы мир стал рушиться, и тогда он должен быть величественно–покоен духом своим, будучи утвержден сердцем во Христе. — Мир Мой даю вам… (Ин. 14, 27.) При идите ко Мне <вси труждающиися и обремененнии> и Аз упокою вы(Мф. 11, 28). Признак истинно христианской души — всегдашний внутренний мир и спокойствие. А мы каковы? — От всего беспокоимся, да еще сами даем простор в сердце беспокойным мыслям— растите и множьтесь(Ср.: Быт. 1, 22) себе на беду душе.

Обижаясь на клевещущих и злословящих тебя, ты обнаруживаешь чрез то желание, чтобы добреговорили о тебе ecu человецы.Но горевам, сказал Спаситель, егда добререкут вам ecu человецы(Лк. 6, 26).

Как было бы мне хорошо, если бы я, во имя Господне, онемел и смирился, и умолчал(Ср.: Пс. 38, 3) от обиды протоиерея! Я был бы покоен и доволен собою, не раздражался бы до болезни не только духа, но и тела! Зачем я не поступил так, как решился поступить тотчас по причащении в Великую Субботу! Иисус же молчаше(Мф. 26, 63). Вот как нужно вести себя, когда неправедно на нас свидетельствуют! [266] И прекрасно поступил бы, сделавши так!

266

Об отношении протоиерея Павла Трачевского к отцу Иоанну биограф Батюшки писал: «Неприязненно относился к отцу Иоанну и его ближайший начальник — настоятель собора. Настоятелю не нравилось, что отец Иоанн стремится каждый день служить литургию, и он стал препятствовать ему в этом, брал к себе на квартиру антиминс и делал много других неприятностей… Отцу Иоанну не один раз приходилось бывать под разными консисторскими следствиями» (см.: Источник. С. 134–135). Об одном из «строгих выговоров», сделанных отцу Иоанну протоиереем Трачевским, упоминает сам Батюшка в дневнике за 1859–1860 гг. (см.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник, т. II, с. 660).

Еще заметь, что проложило в твое сердце доступ врагу — так взволновать и смутить тебя: ты во имя Христа Воскресшего какое дал целование десницы<?>. Вот это бесстыдное целование и проложило путь возмутителю правды. Помни твердо, что какое бы зло люди не сопл ели на тебя, они соплетают его по научению диавола и суть его орудия, значит, надо молиться об оскорбляющих, а не злобиться на них: Побеждай благим злое(Рим. 12, 21). Надо быть ласковым к ним. Зная хорошо в себе действия врага бесплотного, как не хочешь верить, что он же действует в других, зачем приписываешь оскорбления исключительно людям? Помни еще заповедь Спасителя: ударившему тебя в ланиту(то есть неправедно обижающему тебя), обрати и другую(Ср.: Мф. 5, 39).

Что означала купина, виденная Моисеем, горящая огнем и не сгоравшая (См.: Исх. 3, 2)? — Новозаветные животворящие Тайны Тела и Крови Христовых. Вы видите хлеб и вино, проникнутые огнем Божества (все в огне Божества), невидимым, но ощущаемым внутри человека, и между тем не сгорающие — потому что они суть самое Телои самая КровьГоспода Иисуса Христа [267] .

† КАК ПРИХОДИТ ДУХ БОЖИЙ НА МОЛИТВЕ?

267

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста пред Святым Причащением («Верую, Господи, и исповедую…»).