Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Кронштадтский Иоанн

ЗАМЕЧАНИЯ КАСАТЕЛbНО ПРЕПОДАВАНИЯ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

Делать приспособления — к портным, сапожникам и кузнецам особенно. Портным сказать, что не всегда люди ходили в одежде, что Адам и Ева ходили нагие и не стыдились. Что людей заставило одеваться? Грех. Чем люди грешнее, тем они больше заботятся об одежде, об изысканности, об украшении. Честь свою безрассудно полагают в одежде. Но Господь всегда обличал тех, которые тщеславятся одеждою (воскрилияфарисея (Ср.: Мф. 23, 5)) и слишком много заботятся об ней. Об одежде чего печетеся? Смотрите крин сельных(Ср.: Мф. 6, 28). Одежда для человека — добрые дела; если нет добрых дел, то никакая одежда не украсит человека, а с добрыми делами и в разодранной, грубой и нечистой одежде человек стоит всякого почтения. Сергий Радонежский. — Как один путешественник пришел издалека посмотреть его и, нашедши его в раздранном рубище, не поверил, что то — Сергий [378] . На одежду тела смотрят только люди, а на душевную одежду смотрят Бог, Ангелы и святые.

378

Имеется в виду следующий

эпизод посещения прп. Сергия поселянином–земледельцем, изложенный Епифанием Премудрым в житии преп. Сергия: «Пришедший земледелец прилежно старался увидеть преподобного испрашивал: кто здесь Сергий? Где этот чудный и знатный муж, о котором я столько слышал? <…> Сказали ему: он в огороде один — наедине копает землю; ты немного подожди, пока он выйдет. Но тот от сильного желания не стал дожидаться, а пошел глядеть в скважину и увидел блаженного в дряной одежде, очень изорванной и со множеством швов, трудящегося в поте лица. Никак не подумал он, что это тот самый желанный им, которого он ищет <…>. Когда же преподобный, окончив свою работу, вышел из огорода и пришел в монастырь, немедленно указали его тому, говоря: вот это тот самый, которого ты пожелал видеть. Но земледелец отвернулся от блаженного Сергия и начал смеяться и гнушаться им, говоря: я пришел видеть пророка, а вы мне показываете нищего сироту» (Житие преп. Отца нашего Сергия игумена Радонежского Чудотворца и похвальное ему слово, написанное учеником его Епифанием премудрым. Переведено с славянского при Свято–Троицкой Сергиевой Лавре. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1908. С. 73–74).

Сапожникам. Всегда ли люди ходили в сапогах. Не всегда. Ходили прежде босые. Отчего стали обувать ноги? От зноя, от холода: и зной и холод стали действовать на человека за грехи его; на безгрешного человека не действовал бы ни огонь, как на трех отроков, ни холод, ни вода. Какие сапоги могут быть для души? — Заповеди Божии. Стопы моя направи по словеси Твоему(Пс. 118, 133).

Кузнецам. Как из железа, раскаленного на огне, можно что угодно сделать, а без огня оно твердо и не способно к обделке, так сердце человеческое, расплавленное благодатию Святого Духа, делается мягким и способным ко всякому доброму делу; а без огня благодати Святого Духа оно твердо, как наковальня, и ни к чему доброму не способно: куй его, не выкуешь из него тогда добра. Как железо бросают в огонь, так сердце надо положить в молитву, а молитву воспламеняет Дух Святый.

Вопросы: Знаете ли, чьи вы дети? — Отца Небесного. Знаете ли, где ваша родина? — На небесах. Наше житие на небесех есть(Флп. 3, 20). А знаете ли, что земля — наша гостиница. — Как Господь нас пускает в свет? — Чрез рождение. Как берет к Себе? — Чрез смерть. — Все ли люди после смерти идут к Отцу–Богу? — Не все. (Кого к Нему не допускают? — Нераскаянных грешников. Кто не допускает? — Бесы. А кто такие бесы? — Злые духи.) Отчего не все? — Оттого что не все добры и святы. А к Богу не приселится лукавый и не пребудут беззаканные пред очамиЕго (Ср.: Пс. 5, 5–6). — Отчего же у доброго Отца–Бога — не все добрые дети? — Оттого, что самые первые люди, которые были чисты и святы и от коих все мы происходим, согрешили пред Богом непослушанием, гордостию и лакомством. — Me соблазнил ли их кто? — Диавол. Кто — диавол? — Злой дух, который сначала был добрый, как и человек, и весьма близкий к Богу светоносец, отчего и назывался Денницей (См.: Ис. 14, 12 ).Отчего он стал злым? — От неповиновения Богу; он возгордился, стал самолюбив, горд и зол. Он позавидовал счастию первых людей — детей Божиих и хитростию склонил их не послушаться Бога. В чем не послушаться? — Ног не велел людям с одного только дерева в раю есть плодов и пригрозил, что если они поедят, то умрут. А диавол сказал, что Бог неправду сказал и кушать эти плоды надо, что как они покушают, то будут сами знать все — добро и зло и будут как боги всезнающие. А они и послушали врага Божиего — злого духа, и поели того, чего Бог не велел. Иотступил от них Господь Бог, и вселился в них злой дух и стал ими командовать: вы, дескать, теперь мои. Я — ваш господин; вы мне отдали себя за вкусный плод, которого Бог не велел вам есть. — И вот с тех пор злой дух царствует над людьми — и люди слушаются больше его, а не Господа, Отца своего. И далеко они ушли от доброго, святого и праведного Отца своего: и злы стали, и неблагодарны, и ко всяким грехам склонны. И всякий, кто грешит по воле своей, тог сын диавола, а не сын Бога. Вы отца вашего диавола есте и похоти< отца вашего хочете творити(Ин. 8, 44.) С тех пор люди стали слабы умом и нетверды сердцем и здоровьем стали слабы; и болеть стали и разные неприятности и огорчения стали испытывать со всех сторон. — И если не будут стараться выпутаться от греха и диавола, то навеки погибнут и после смерти будут мучиться: оттого, что душа человека никогда не может умереть; тело умрет, а душа — нет; а в свое время и тело восстанет и опять будет вместе с душой или мучиться, или радоваться. Оставил ли Бог людей на волю диавола, чтобы он мучил их без конца? — Нет: Он обещал на землю послать Спасителя, Сына Своего Единородного. — Спаситель этот, дети, есть Иисус Христос. Кто верует в Иисуса Христа, кто любит Его и заповеди Его исполняет, тот выходит из рук диавола и тот не будет мучиться за грехи свои, а будет взят на небо — туда, где Христос, Царь Небесный, в рай и вечно будет там радоваться.

Как содержать тела свои? Их нужно беречь, не объедаться, не пьянствовать; не осквернять его нечистотою блуда; не воспламеняться гневом.

Научить мальчиков 1) молитвам, 2) заповедям, 3) вере; 4) истории священной; 5) праздники объяснить; 6) службы объяснить, 7) обряды общеупотребительные, 8) особенно Таинства.

Новозаветную историю объяснять Ветхозаветной.

Где дело касается общей пользы, там самолюбие надо оставить и о чести своей отложить всякое, малейшее попечение. Ты слуга Истины Божией: чего же тебе конфузиться, опасаясь несостоятельности и невыгодного о себе мнения других? Пусть себе думают сколько угодно, а ты знай свое дело. Помни, что духовный востязует убо вся, самже той ни от единогоже востязуется(1 Кор. 2, 15). Никто тебя не осудит.

Объясняя пятую заповедь, внушить ремесленникам, чтобы они были почтительны к своим хозяевам, как к своим господам, послушны в своем деле: не грубили бы отнюдь.

Научить стоять в церкви.

Уча в воскресной

школе, ты служишь прямо Воскресшему, ты делаешь дело Божие: ты служишь спасению людей. Дело Божие делай усердно, свято.

Учеников воскресной школы портят тем, что дают им читать сказки и разные пустые книжонки.

Смело возвышай свой голос против порчи учеников и против неправых действий учителей [379] .

379

Скорее всего эти наброски представляют собою план преподавания в школе на 1862 г. (см. также примеч. к с. 59).

При скудости внешней святые Божии были богаты внутренно, верою, надеждою и любовию, были богаты словом поучительным и назидательным, просвещающим, упокоевающим, веселящим и утверждающим в истинной жизни души человеческие, — словом, научающим презирать богатство тленное и скоропреходящее, препятствующее стяжать человеку истинную жизнь — на небесах.

Ближний — равноправное мне существо, тот же человек, что я, — тот же образ Божий; и как он то же, что я — то и любить его надо мне, как я сам себя люблю. — Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Лев. 19, 18; Мф. 22, 39).

Наблюдать его, как свои плоть и кровь, с любовию, кротко, ласково обращаться, прощая погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду прощения от других, или снисхождения, покровения любовию моих немощей, то есть чтоб и не замечали их, как бы их совсем не было, или заметили ласково, кротко, любезно, доброжелательно.

Любовь пастыря к пастве своей открывается из того, любит или нет овец своих, а любит он ее [паству] тогда, когда не ленится поучать их в храме и по домам простым языком, языком сердца о вере и об обязанностях христианина; когда ревнует он об искоренении пороков и худых привычек и наклонностей в народе, об обращении заблуждающихся в вере к истине веры; [когда] готов он на помощь и помогает бедным и несчастным, утешает печальных, скор ли и усерден ли и тщателен ли при исполнении христианских треб их. — Чтоб истинно любить овец паствы Господней, нужно искренно о том молиться Богу. — Не надо еще ничем земным нежить и разблажать и убаюкивать сердце свое. Ибо оземленевшее сердце не способно к искренней и истинной любви, не способно к проповедничеству.

Священник должен читать не для любопытства, не для новостей, а для возбуждения себя к проповедничеству, то есть и при чтении книг должен иметь в виду духовную пользу прихожан. Потому прочь всякое праздное чтение от священника, да не с празднословящими осудится на Суде.

† Боже мой! Какая я немощь нравственная бываю по временам: ничего во мне доброго нет; сердце — как пень или камень, ни веры в Бога, ни малейшей любви к Нему, как будто нет Его, Благодетеля. Как будто нет Его, любящего Отца, как будто ты потерял совсем всякий смысл и чувство сердца! И молитва убегает от сердца: силы нет в сердце искренно молиться! Соль теряетсовсем силу(Ср.: Мф. 5, 13). О, как необходимы тут искушения для человека–христианина, чтобы расшевелить, пробудить, согреть, смягчить его каменное и хладное сердце и выбить из него хоть искру сокрытой и подавленной в нем житейскими по хотьми и сластъми [380] благодати Божией! — Вот изволь после этого кто–нибудь чем–либо хвалиться, как своим! Всякое, малейшее в тебе добро есть дар благодати Божией — всякая мысль добрая, светлая, всякое чувство и умиление сердца, всякий добрый порыв сердца, всякое преспеяние сердца в вере и любви! Как отнимет Господь добро Свое от нас, то мы останемся одними бездушными истуканами. Страшное дело! — Тогда душа у нас есть, да совсем не то, чем она быть должна: истукан–душа, какая–то земная душа, без духа, — душа, которая наравне с душами животных стремится только к пище, питию, увеселениям, прыганию (танцам). — О! Как я ничтожен, как я окаяиен, беден, нищ, слеп и наг(Откр. 3, 17), когда Господь по грехам моим или для испытания моего отнимет от меня Духа Своего Святого! Да смиряется же душа моя пред Господом благодеяний и даров во всякую минуту, мгновение бытия моего, да прибегает к Нему единому с молитвою о помощи, да не надеется ни в чем на себя, на других людей или на что–либо земное, но да полагает всю силу свою, все дыхание свое, весь свет свой — в Боге. Ноября 5 дня 1861 года.

380

Ср.: Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), из последования Божественной литургии.

Когда пожалеешь для кого–либо пищи и пития, скажи своему сердцу обличительное слово: гноя ли ты жалеешь? Не знаешь разве, что чрез несколько часов эти пища и питие будут гноем и зловонием? — Не знаешь ли, что и самое тело, быть может, скоро будет пищею червей?

Воры, как известные ночные птицы, только ночью видят, только ночью как бы имеют острое зрение (днем же они, как те птицы, сидят в домах, не смеют показать глаз). [381]

При завалах желудочных не кури табаку, надеясь чрез него расслабить желудок: от табаку нельзя ожидать кроме вреда — ничего: еще больше закрепит, потому что сера, находящаяся в табаке, имеет свойство вязать. — Опыт.

381

Текст: (днем же — глаз). — в рукописи перечеркнут.

О искушениях. Когда муж искушается, жене бывает легко; а когда жена — то мужу легко. Премудрое и благостное устроение Божие! Один не искушается, а другой искушается, и один другого может утешать, один другому может служить.

Имиже кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11,17), а часто — кто чем согрешает, тот тем и умирает. Согрешаешь чревом: чревом и болишь; согрешаешь любодеянием и прелюбодеянием: от них и страдаешь; согрешаешь гордостию и честолюбием или тщеславием, оно тебя и пропечет; сребролюбием, скупостию, завистию, злобою, мщением: они и будут для тебя огненными бичами, и теснотами, и всякою неприятностию, они и отравят все твои радости жизни, и что ужасно худо в страстях, так это — то, что из–за одного страстного движения сердца, не удержанного нами, отравляются часто все приятности обладания земными благами: здоровьем, богатством, домашним убранством, доброю и умною супругою, добрыми детьми, родственниками, друзьями, знакомыми, и в этом случае в душе бывает нечто похожее на то, что бывает с бочкою меду, в которую влита одна ложка дегтя. Что в бочке меду, говорят, ложка дегтя, то и здесь.