Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы
Шрифт:
Праздники общие, местные и храмовые
Дни богослужения, в зависимости от того, где они празднуются, делятся на общие, одинаково торжественно чествуемые всей Православной Церковью (таковы, например, церковные праздники великие, средние и малые, царские дни и так далее), и на местные и храмовые, совершаемые с особенной торжественностью в некоторых местах в дни, ознаменованные явлениями особенного Промысла Божия, и в дни освящения храмов или, чаще, в дни Господа, Пресвятой Богородицы и святых, которым посвящают храмы православные христиане.
Непереходящие и переходящие праздники
По времени празднования все дни богослужения всеобщие и местные делятся на непереходящие, которые постоянно бывают в одни и те же числа месяца, и переходящие, которые каждый год бывают в разные числа. Порядок первых по большей части
Дни Господни, Богородичные и святых
Все праздники, всеобщие и местные, непереходящие и переходящие, и вообще все дни богослужения совершаются Церковью одни – во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа, другие – в честь Божией Матери, третьи – в честь прочих святых. По этому признаку все церковные дни богослужения можно разделить по цели празднования на дни Господни, дни Пресвятой Богородицы и дни памяти святых. В этом порядке они излагаются ниже в настоящем сочинении.
Праздничное богослужение
Главный предмет богослужения в праздники
Празднование и вообще богослужение Православной Церкви, по заповеди Иисуса Христа, состоит главным образом в благодарственном и радостном воспоминании искупительной победы Иисуса Христа и с Ним всех верующих в Него над грехом и смертью. Эта победа, восстановившая единение Бога с человеками для нашей вечной блаженной жизни, предызображена в таинстве святого причащения. Именно оно положено Господом в основание христианского богослужения. И с ним Вселенская Церковь соединила все священные воспоминания о многоразличных благодеяниях, явленных роду человеческому или непосредственно от Бога, или через святых Его, а также моления о живущих и умерших.
Чем выше воспоминания Церкви, тем важнее, светлее и торжественнее праздники. Самый же день Пасхи, или Воскресения, как собственно день оправдания нашего перед Богом и божественного прославления Тела и Крови Христовых, таинственно соединяющих нас с Богом, есть праздников праздник и торжество торжеств. Этот день и первый между Неделями года и днями седмицы, и последний, как образ вечного блаженного с Богом единения, к которому готовят и ведут нас все дни богослужения и без которого все они для нас неполны. Потому что Писание говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14).
Предпразднства и навечерия праздников
Считая для себя какой-либо день важным, мы обыкновенно всегда ожидаем его, предварительно за некоторое временя говорим и по прошествии его продолжаем вспоминать о нем. Так и Православная Церковь, благоговея перед священными событиями великих праздников, предварительно, за несколько дней начинает праздновать эти события, предвозвещая о них в своем богослужении песнопениями.
Например, с 1 (14) августа Церковь предначинает праздник Воздвижения Креста, поя с этого дня на утренних богослужениях «Крест начертав Моисей»; с 21 ноября (4 декабря) – праздник Рождества Христова пением «Христос рождается, славите» и так далее. Такие предначинания называются предпразднствами. Во время них Церковь вводит нас ближайшим образом в воспоминание ожидаемого праздника.
Предварительные песнопения и предпразднства приняты Церковью Христианской по подобию Ветхозаветной, которая, по установлению Божию, имела приготовления к своим праздникам (см.: 1 Мак. 10,34; Ин. 11, 55), а также как воспоминание о тех ветхозаветных пророчествах и преобразованиях, которые указывали на будущие события [5] .
Некоторые из великих праздников, например Пасха, Рождество Христово, Богоявление, предначинаются навечериями, то есть богослужением предварительным накануне, или в навечерие праздника.
5
Так как некоторые священные события, предсказанные и прообразованные в Ветхом Завете, воспоминаются Церковью не в великие праздники, то и эти праздники могут
Бдение в праздники
Богослужение в праздники различается преимущественно составом вечерни и утрени. В богослужебные дни, не имеющие праздничных знаков, на вечерне пение «Господи, воззвах к Тебе» [6] разделяется на три песнопения, а на утрене каждая песнь канона [7] – на четыре [8] . В праздники же малые, средние и великие продолжительность и торжественность богослужения вечернего и утреннего постепенно увеличивается.
6
Также оно называется стихирами «на Господи воззвах», то есть песнопениями, предваряемыми стихами, избранными из псалмов. Стихи для стихир «на Господи воззвах» заимствуются из псалмов 140, 141, 129 и 116, поэтому и сами стихиры получили свое название по первому стиху 140-го псалма: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя.
7
Каноном называется определенный состав пения на утреннем богослужении во славу Бога и в честь святых.
8
См.: Церковный Устав, гл. 47.
Так, в малые праздники второго вида вечернее пение «Господи, воззвах к Тебе» умножается на шесть песнопений, также и каждая песнь канона на утрене на шесть. В малые праздники первого вида, сверх того, поется на утрене великое славословие, то есть «Слава в вышних Богу». В средние праздники второго вида торжественность богослужения умножается на утрене полиелеем и каноном, в котором каждая песнь распространяется на восемь песнопений.
Слово «полиелей» – греческое. Оно происходит от слов лоХи «много» и гХгос, «милость», потому что когда на утреннем богослужении бывает полиелей, звучат 134 и 135 псалмы, в которых многократно повторяются слова Яко благ: яко в век милость его (Пс. 135, 1). Поэтому в церковном уставе полиелей часто называется «Многомилостиво» [9] .
9
Церковный Устав, гл. 17: о стихологиях. В царской грамоте об уложении Собора, бывшего в 1651 году, сказано: «Полиелеос – хвалите имя Господне». По пению полиелея, которым отличается служба праздника от других богослужебных дней, ее часто называют полиелейной, сам праздник – полиелейным, а также и колокол, которым призывают к богослужению, носит название полиелейного.
Еще более продолжительность и торжественность богослужения увеличивается в средние праздники первого вида соединением вечерни и утрени, которое называется всенощным бдением. На вечерне бдения пение «Господи, воззвах к Тебе» полагается на восемь и, кроме того, постановлено совершать литию и благословение хлебов, а на утрене – помазание благословенным елеем и каждую песнь канона разделять на пятнадцать песнопений.
Лития – это всенародное усерднейшее моление, сопровождаемое многократным повторением «Господи, помилуй». Для совершения ее положено исходить в притвор храма или из храма, поэтому она называется в церковном уставе нахождением. Церковь установила совершать литию в праздники, без сомнения, потому, что они напоминают об особенных нам благодеяниях Божиих и побуждают нас умолять Господа и святых об избавлении нас от зол и о продолжении к нам милостей небесных.
После литии бывает благословение хлебов, пшеницы, вина и елея – то есть тех веществ, которые необходимы для потребностей временной жизни и для совершения священнодействий. Благословение этих четырех веществ обыкновенно называется благословением хлебов, потому что на сосуде для благословения хлебы занимают самое почетное и заметное место.
Благословение их установлено в древности для того, чтобы по благословении раздавать хлеб и вино молящимся для вкушения, чтобы все подкрепили свои силы для завершения всенощного бдения. Также это делается взамен обыкновенной вечерней трапезы, которая в древности пропускалась участвовавшими во всенощном бдении.