Дом моего солнца
Шрифт:
Какова связь этой притчи с притчей о неверном домоуправителе? В той притче звучат слова хозяина: «Сыны, живущие земным смыслом, в своем роде умнее сынов света». В притче о блудном сыне у Отца есть другой сын, который является прототипом Сына Света. Блудный сын – сын, живущий земным смыслом. Он умнее, в его честь Отец устраивает пир. Сын Света – нерожденная сущность, отказавшаяся от инкарнации (рождения на Земле), отказавшаяся от распутной жизни и обвиняющая Христа в его похождениях с блудницами. Сын Света – это Люцифер. Его единственная проблема – слишком сильная преданность Отцу. Люцифер, также как и «один из жителей страны», Князь Тьмы – два противника развития человека, оба присутствуют в этой притче. Притча раскрывает глубже, чем же жизнь земным смыслом лучше бесконечного наслаждения
Смысл этого блаженства раскрыт в притче о блудном Сыне. Младший сын – миротворец. Он возвращается, неся в себе целый мир, и его возвращение превращается в праздник нового мира. Конечно, он любим отцом, как и любой другой сын. Но любовь – это фон притчи о блудном Сыне. Ее ключевой эпизод – это трудный путь восстановления памяти, путь решений и путь к отцу. Все эти эпизоды говорят о внутренней работе, о обретении самого себя, и поэтому это притча о молитве.
В фильме «Английский пациент» есть эпизод, где главный герой, прощаясь с другом, который потом по сюжету застрелился, говорит: «Бога нет, но я надеюсь, кто-нибудь о тебе позаботится», – намекая, чтобы тот нашёл себе спутницу жизни. Это прощальное пожелание другу – тоже своеобразная молитва человека, который не верит в Бога. Необязательно быть христианином, чтобы нести в себе импульс Христа, откровение Христа. Путь восстановления, который проделал главный герой, сам по себе есть путь Христа. Он исполнил его из сил, которые в нем были запечатлены дружбой с этим человеком и любовью с замужней женщиной. В момент этого диалога в нем живут оба чувства. И он понимает, что он хочет поделиться со своим другом тем, что живет внутри.
Он чувствует что-то настоящее, нечто сейчас в своей душе (надвигающая вой на – это шелуха, это не важно), и его друг тоже нуждается в этом переживании для самого себя, чтобы иметь тоже иметь возможность обрести самого себя позднее. Он обращается к нему с пожеланием обрести любовь, которая поможет ему потом пройти через кризис Я. «…пусть кто-то позаботиться о тебе (женщина)»
Блудный сын не возвращается к отцу с мечом. Миротворцы – это не те, кто вооружён и сдерживает конфликты, играя мускулами. Эта пошлая интерпретация даёт основание людям претендовать на какие-то индульгенции в виде прощения или посмертного пребывания в раю – фантазия безгранична. Миротворцы несут в себе зрелые решения, они находят в себе силы идти вперед, сохраняя им верность, проходя через испытания жизни и не превращаясь в стадо свиней, обеспокоенных собственными бесконечными потребностями наслаждения.
Молитва – это путь обретения стройности внутри самого себя, состоящий из переживаний жизни и поиска собственной точки отсчета, откуда возможно развитие. В фильме герой исповедует концепцию, которую он и пытается донести до своего друга: не только молитва, не только внутренняя дисциплина, не только дружба – всего этого недостаточно, чтобы обнаружить внутри себя зачатки будущего. В жизнь должна прийти настоящая любовь. Без нее жизнь неполноценна, бесплодна. В конце концов, он оказывается прав. Драма в том, что друг-мусульманин окажется слаб и совершит самоубийство, мотивированное подозрениями, что Английский пациент пройдя через потерю памяти, – гораздо более серьезное испытание, обретет себя заново.
Глава 8
Блаженны терпящие преследование из-за того, что служат высшей жизни;
Царство Небесное пребывает в них.
Среди ранних христиан во II–III веках н. э., еще до того, как христианство стало в IV в. официальной религией Римской Империи, получила распространение «явка с повинной» в полицейские участки. Христиане были преследуемы. Христианином было быть запрещено. Если кого-либо изобличали, его ждала мученическая казнь. Большинство христиан вынуждены были вести подпольный образ жизни. Но кому-то пришла в голову такая трактовка одного из блаженств, что, собственно, мы – христиане, мы и являемся носителями высшей жизни.
Мотив этот потом Фёдор Михайлович Достоевский раскрывает в романе «Преступление и наказание», когда следователь, общаясь с убийцей и имея на руках признательные показания одного фанатичного персонажа, говорит ему, что, по совести, этот самоназванный убийца не спасает ни себя, ни его, настоящего убийцу, беря на себя чужую вину. Он просто фанатичный глупец, стремящийся к неизведанному и неосуществимому. Следователь же искал лучшей участи для самого убийцы и призывал его поступить по совести: чистосердечное признание и раскаяние.
Мотив этого страдания здесь и сейчас, мало имеющий отношения к действительно христианской жизни, потому что настоящие христиане, озабоченные развитием культа, молитвой, построением общин, любовью, наконец, смотрели бы с недоумением на это. Мотив этого страдания ради посмертного счастья сам по себе крайне болезнен.
Сегодня мы имеем исламских радикалистов, совершающих террористические акты, ради той же самой цели. Ни те, ни другие не имеются ввиду в восьмом стихе о блаженстве. В еврейском переводе Нового завета в Нагорной проповеди везде вместо малопонятного слова «блаженны» стоит простое и понятное «счастливы». По сути дела, фанатик отрицает счастье. Он хочет быть таким, но, будучи несчастным и чувствуя его отдалённость, предвидя трудности на пути к счастью, ищет короткий и легкий путь. Также, как и атеист, религиозный фанатик, по сути, отказывается от Бога. Личное счастье – это свет по дороге к Богу.
Как один из вариантов прочтения этого стиха можно предложить: «Если вас из-за того, что вы счастливы, кто-то будет стремиться опустить на землю, помните, что то счастье, что внутри, у вас не отнять».
Еврейский Царь Давид, автор «Звезды Давида», сказал: «Я даю вам замок, который, если разомкнут, то никто в мире не сможет запереть, кроме самого человека. А если он закрыт, то никто в мире не сможет его разомкнуть, кроме самого человека». Звезда Давида символизирует связь высшего и низшего Я человека. Счастлив тот, кто держит этот замок запертым, у кого есть связь его высшего предназначения с тем Я, которое ведёт его каждодневные дела. В первую очередь, это священники и те, кто благодаря им приходил в соприкосновение с собственным высшим Я, постигая смысл собственной жизни.
Что по этому поводу говорит Христос в притче?
«Жил однажды богатый человек, одевался в пурпур и дорогие ткани. Ежедневно устраивал он блистательные праздники с друзьями. А нищий, по имени Лазарь, лежал, покрытый язвами, у его порога и выпрашивал отбросы со стола богача, чтобы напитаться ими. И собаки, приходя, лизали его язвы. Потом нищий умер и был Ангелами принесен в лоно Авраама. Умер также и богатый и был погребен. А в царстве теней, где ему пришлось терпеть большие муки, поднял он глаза и увидел вдали Авраама и Лазаря в его лоне. И возопил он: Авраам, отче, сжалься надо мною и пошли Лазаря, чтоб омочил он хоть кончик пальца в воде и охладил мой язык, ибо в этом пламени я страдаю от мук. Но Авраам сказал: сын мой, вспомни, что свое добро ты уже получил в земной жизни; на долю же Лазаря (там) выпало только зло. Теперь здесь его душе дано утешение, а тебе надлежит страдать. А кроме того, нас с тобой разделяет непреодолимая пропасть, и никто, пожелав перейти отсюда к вам, не смог бы этого сделать, а также и оттуда никто не может перейти сюда. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в мой родной дом, ибо у меня осталось пять братьев. Пусть он засвидетельствует им, какова истина, чтоб и они не попали в это место страданий. Но Авраам сказал: у них есть Моисей и пророки; пусть слушаются их. Он сказал в ответ: нет, отче Авраам, если кто из мертвых воскреснет и придет к ним, то их восприятие и постижение мира изменятся. Авраам же сказал: если они не слушаются Моисея и пророков, то если бы кто и из мертвых воскрес, не послушаются и его.