Дорога Домой
Шрифт:
О, стонати Руской земли, помянувше пръвую годину и првых князей! Того стараго Владимира нельзе бе пригвоздити къ горам киевским: сего бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии Давидовы; нъ розно ся им хоботы пашутъ, копиа поютъ.
На Дунаи Ярославнынъ гластъся слышить; зегзицею незнаема рано кычеть. «Полечю, — рече, — зегзицею по Дунаеви, омочю бебрянъ рукав в Каяле реце, утру князю кровавыя его раны на жестоцемь его теле!» Ярославна рано плачетъ в Путивле на забрале, аркучи. «О, ветре, ветрило! Чему, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновскыя стрелкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои? Мало ли ти бяшетъ горе
Прысну море полунощи; идуть сморци мьглами. Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую къ отню злату столу. Погасоша вечеру зари. Игорь спитъ. Игорь бдитъ. Игорь мыслию поля меритъ от великаго Дону до малаго Донца. Комонь въ полуночи Овлур свисну за рекою; велить князю разумети. Князю Игорю не быть! Кликну; стукну земля, вшуме трава, вежи ся половецкии подвизашася. А Игорь князь поскочи горнастаемъ къ тростию и белымъ гоголемъ на воду. Въвржеся на бръзъ комонь и скочи с него бусымъ влкомъ, и потече къ лугу Донца, и полете соколомъ подъ мьглами, избивая гуси и лебеди завтроку, и обеду, и ужине. Коли Игорь соколомъ полете, тогда Влуръ влкомъ потече, труся собою студеную росу: претръгоста бо своя бръзая комоня.
Донецъ рече: «Княже Игорю! Не мало ти величия, а Кончаку нелюбия, а Руской земли веселиа!» Игорь рече: «О Донче! Не мало ти величия, лелеявшу князя на влънахъ, стлавшу ему зелену траву на своихъ сребреныхъ брезехъ, одевавшу его теплыми мглами подъ сению зелену древу; стрежаше его гоголемъ, на воде, чайцами на струях, чрнядьми на ветрех. Не тако ли, рече, река Стугна; худу струю имея, пожрши чужи ручьи и стругы рострепа къ усту, уношу князю Ростиславу затвори Днепрь темне березе. Плачется мати Ростиславля по уноши князи Ростиславе. Уныша цветы жалобою и древо съ тугою к земли преклонилося».
А не сорокы встроскоташа: на следу Игореве ездить Гзакъ съ Кончакомъ. Тогда врани не граахуть, галици помлкоша, сорокы не троскоташа, полозие ползаша только; дятлове тектомъ путь к реце кажут, соловии веселыми песньми светъ поведают. Млвитъ Гзакъ Кончакови: «Аже соколъ к гнезду летить, соколича ростреляеве своими злачеными стрелами». Рече Кончакъ ко Гзе: «Аже соколъ к гнезду летить, а ве соколца опутаеве красною девицею». И рече Гзакъ къ Кончакови: «Аще его опутаеве красною девицею, ни нама будет сокольца, ни нама красны девице, то почнутъ наю птици бити въ поле Половецкомъ».
Рекъ Боян и ходы на Святъславля пестворца стараго времени Ярославля, Ольгова коганя хоти: «тяжко ти головы кроме плечю, зло ти телу кроме головы», Руской земли без Игоря. Солнце светится на небесе, Игорь князь въ Руской земли. Девици поют на Дунаи, вьются голоси чрезъ море до Киева. Игорь едетъ по Боричеву къ святей Богородици Пирогощей. Страны ради, гради весели.
Певше песнь старымъ княземъ, а потомъ молодымъ пети. Слава Игорю Святъславличю,
Приложение II. Дополнение к книге
Прошло три года, как я закончил писать эту книгу, за это время у меня появились дополнительные сведения о Дороге Домой (к тому же недавно я закончил книгу-учебник «Строение и Законы Ума»). Некоторые из моих открытий показались мне особенно важными, поэтому я решил вставить их в готовящееся издание книги.
В этом Дополнении я ссылаюсь на рисунки основной книги и одновременно привожу дополнительные поясняющие данные текст рисунки, их я пометил как доп.
Слово о полку Игореве
Нижеследующая глава может быть помещена после главы «Жля, желание и жаление — это одно и то же», перед главой «Кто такой князь Игорь», но лучше всего с ней познакомиться после прочтения всей книги «Дорога Домой».
Это была ошибка со стороны наших предков, когда они решили освободиться от половинчатого ума и подавить желания плоти, благодаря которой этот ум существует. Это была ошибка, когда они решили исключить из жизни материальный/плотьный мир — то есть женщину, перейдя в патриархальное аскетическое христианство. Они думали, что так они быстрее попадут в небесный (без бесный, то есть лишённый желаний) рай. Увы, их действия только подстегнули плоть. Желания размножились и удесятерили свою силу — так разум, то есть князь Игорь, попал в плен к половинчатому уму — к половцам.
Если зверя бить, он взъярится и бросится на мучителя. Плоть здесь, в нашем материальном мире, это самый сильный зверь. Она вскинулась от мучений и истязаний и захватила наш ум, в результате появилось общество бесконечного потребления, человечество и Природа гибнут.
Нужно ясно понять, что плоть (читайте, женщина, ибо она рождает в мужчине желания) помогает развитию духа, нужно научиться опираться на неё. Она помогает найти Дорогу Домой, служа противовесом амбициозным желаниям ума-эго.
Карна и Жля
Интересующий нас отрывок из «Слова» звучит так: А Игорева храбраго плъку не кресити. За нимъ кликну Карна, и Жля поскочи по Руской земли, смагу людемъ мычючи в пламяне розе.
Имя Жля мы с вами уже расшифровали, оно означает Желание. Карна другое, не менее загадочное слово, над которым бьются филологи, но, когда знаешь, что хотели донести до нас предки, оно легко переводится. Ниже вы поймёте, о чём идёт речь.
Ключ к его переводу я нашёл в английском языке. Incarnation — воплощение — in carna — в плоти.
Карна — кару на — так, мне кажется, расшифровывается это слово.
Слово кара, как я показал в книге «Превращение в Любовь. Пути земные», означает на древнерусском буквально отделение от целого: «…карать означает отнимать часть от целого; прибавлять часть к целому. Кара — отделение от целого… от Бога. И кара заставляет соединиться с Богом, то есть с Целым» (см. [27]).