Драгоценные наставления

Тинлей Джампа

Именно из-за этой раны для женщины эти слова были как стрела, которая пронзила ее в самое сердце. Потом у нее это слово чуть ли не всю жизнь продолжает звучать в ушах: «Уродина, уродина, уродина...» Она не может спокойно спать по ночам. Все это из-за невидимой раны.

Та же самая ситуация: эта женщина с тем же самым мужчиной сидят где-нибудь рядом. У этого мужчины есть привязанность к собственной храбрости. Женщина же не привязана к храбрости, для нее неважно - считают ее храброй или нет. И вот к ним опять подходит третий человек, который говорит: «Эй, вы, два труса! Что вы тут сидите?» Женщина просто засмеется, и все. Это слово не коснулось ее раны, такой раны у нее нет. Это

очень четкий пример. Но мужчине же это слово, как стрела, пронзает сердце: «Как он посмел назвать меня трусом!» Всю ночь слово «трус» звучит у него в ушах. И он загорается: «Я докажу ему, что я - не трус!» Особенно, если вы азербайджанского мужчину назовете трусом, это очень опасно. Он сразу начнет доказывать вам, что он не трус, с ножом в руках. Итак, у разных людей разные раны.

Понять, что невидимая рана существует, можно путем прикосновения. Вам не обязательно ее видеть, чтобы понять, что она существует. Например, если у вас на руке есть невидимая рана, вы ее не видите, но когда вы касаетесь этого места на руке, вам больно. Именно из-за того, что вам больно, вы заключаете, что у вас что-то не то, потому что с виду это место ничем не отличается. У разных людей есть разные невидимые раны. У киноактеров, например, своя невидимая рана. Если вы такому человеку скажете, что он трус, то для него это ничего не будет значить. Но если вы ему скажете, что он плохой актер, для него это будет ударом.

До тех пор, пока наш ум находится под властью омрачений, у нас и в теле, и в уме будут оставаться невидимые раны. Поэтому для нас очень важно понять, в чем состоят эти три вида страданий, что это такое. Поэтому Будда и сказал: «Узнай (признай) Благородную Истину о страдании».

В первую очередь, очень важно понять, что страдание есть страдание. Далее (вторая строка учения Будды) Будда сказал: «Отбрось Благородную Истину об источнике страдания», или «Отбрось источник страдания». Для того чтобы отбросить Благородную Истину об источнике страдания, сначала мы должны понять, в чем заключается источник наших страданий. Мы полагаем, что это нечто внешнее: «Поскольку кто-то вовне делает что-то неправильно, из-за этого я страдаю». Например, мы думаем, что поскольку наши соседи желают нам зла, у нас проблемы. Это неверно. Источник ваших страданий - это не ваши соседи, и вообще не какие-то внешние факторы.

Вы должны понимать, что все без исключения ваши страдания, даже мельчайшая головная боль, даже любая проблема в бизнесе - все это берет начало в вашем собственном уме. Если вы в горном ущелье крикнете: «Ты дурак!», то в ответ тоже услышите: «Ты дурак!». Откуда до вас доносятся эти слова, где их источник? Вам кажется, что их крикнул кто-то вне вас. Но эти слова являются лишь эхом ваших собственных слов, то есть их источник - не вовне. Поэтому вы должны в первую очередь понять, что источник наших страданий находится не вовне, а внутри нас. Настоящий враг находится не вовне, а внутри.

А теперь исследуйте свой внутренний мир и посмотрите, что там является вашим настоящим врагом. Ваш настоящий враг - это ваши умственные омрачения. Все эти омрачения можно объединить в три категории, или так называемые три яда, три ядовитых ума. Что это за три яда? Это неведение, привязанность и гнев. В свою очередь, привязанность и гнев берут начало в неведении - непонимании того, что такое «я», непонимании того, что такое явления, феномены окружающего мира. Из этого непонимания рождаются привязанность и гнев. А из них, в свою очередь, рождаются все остальные омрачения. Эти омрачения сначала делают несчастными вас самих, а потом и всех остальных.

Задумайтесь над тем, каким образом неведение воспринимает ваше «я». Неведение

считает «я» очень плотным и самосущим. Вам кажется, что «я» - это нечто такое, к чему можно практически прикоснуться, по крайней мере, такое, на что можно указать пальцем. Вот такое у вас «я». Это ложная концепция. У нас существует очень много ложных представлений о своем «я». То мы воспринимаем наше «я» как связанное с телом, то как единое с нашим умом, а то вообще как нечто, существующее вне нашего тела и ума, отдельно. Иными словами, у нас нет четкого представления о том, что такое «я».

Когда ваше тело сидит, вы говорите: «Я сижу», а когда ваше тело идет, движется, вы говорите: «Я иду». Когда ваша рука запихивает еду в ваш рот, вы говорите: «Я ем». Как вы в это время воспринимаете свое «я»? Вы воспринимаете «я» то как нечто единое с вашим телом, то как нечто единое с вашей рукой, как нечто единое с вашим ртом, который ест, или с вашими ногами, которые идут. Когда вы переставляете свои ноги, вы говорите: «Я иду, двигаюсь». В общем, у вас какое-то нечеткое представление о «я», смешанное с множеством других вещей.

А когда вы смотритесь в зеркало, умываетесь, накладываете на свое лицо косметику, то вы говорите: «Я красивая». Но вы называете себя красивой, потому что нос у вас - в центре лица, так же, как и у всех остальных. Если бы ваш нос был на лбу, то вы бы сказали: «Я ужасная». Итак, все эти основы для обозначения «я»: «я красивый, я некрасивая» - очень нестабильны, ненадежны. А поскольку вы не понимаете этого, вы привязаны к идее красоты, говорите: «Я красивый» или «Я красивая». То есть для вас в этот момент «я» - это ваше тело, и вы говорите: «Я красивый, я красивая». Но ваше тело - это не вы. В первую очередь, вам нужно понять, что ваше тело - это не вы. Например, если кто-то скажет: «Этот цветок некрасивый», вы же не разозлитесь на эти слова. Точно также, если кто-то говорит, что ваше тело некрасивое, зачем вам злиться, ведь ваше тело - это не вы.

Все неприятные эмоции, депрессии, гнев и так далее - все это возникает из-за нечеткого представления о том, что такое «я». В буддийской философии считается, что все негативные эмоции и омрачения берут начало в неверном, нечетком понимании этого мира, самого себя. Если вы увидите все очень отчетливо, то вы поймете, что нет никакого смысла в том, чтобы испытывать гнев. Нет никакого смысла в привязанности, и нет никакого смысла в гневе, потому что достигать нам нечего и отбрасывать нечего. Познав реальность как реальность, мы освободимся от всех омрачений.

В Сутре Сердца сказано: «Достигать нечего». Что это значит? Это значит, что нет ничего внешнего, что можно было бы достичь. Если вы думаете: «Если я займусь духовной практикой, то в результате я чего-то достигну, и это что-то сделает меня счастливым», то на самом деле все не так. Лишь обнаружив реальность, вы освободитесь от омрачений. А свобода от омрачений называется Нирваной. Это состояние ума, полностью свободное от всех омрачений.

Теперь поговорим о своем уме. Как мы воспринимаем ум? Когда ваш ум о чем-то думает, вы говорите: «Я думаю». Когда у вас в уме появляются глупые мысли, вы говорите про себя: «Я дурак». В этот момент вы отождествляете свое «я» с умом. А если у вас в уме появляются мало-мальски умные мысли, то вы уже говорите: «Я умный». Если, например, вы играете с кем-то в шахматы и выигрываете у своего противника, вы говорите: «Я очень умный». Вы выиграли, потому что ваш противник слаб в шахматах, тем не менее, вы уже спешите назвать себя умным. Если в тот же день вы сыграете с более профессиональным шахматистом и проиграете ему, то вы уже скажете: «Я дурак». Но вы же не стали из-за этого дураком.