Древний Египет

Згурская Мария Павловна

Около 1580 года до н. э. (дата была определена приблизительно) Яхмосу удалось вытеснить гиксосов из Египта. Разбить их он не смог, а вот изгнать получилось. Они двинулись обратно к себе, но ушли недалеко, где-то за 150 км, и засели в непосредственной близости от Египта вокруг своей новой столицы, города Шарухен – около современного города Газы.

С момента ухода гиксосы перестали быть угрозой для Египта. Они оставили после себя в Египте самую дурную память и в текстах называются именами вроде «язва», «злодеи» и т. п.

Гиксосы: кто есть кто?

Но остается вопрос: может быть, гиксосы упоминаются под иным именем? С кем из известных народов их можно соотнести?

Энциклопедия Брокгауза и Эфрона сообщает: «По всей вероятности, это был союз азиатских племен, называемых

в египетских памятниках Сати (жители восточной Сирии), Ментиу (кочевники Синайского полуострова) и Аму. Последние, будучи северными сирийцами вообще, заключали в себе и хеттов, составлявших… главный элемент в этом союзе, чем объясняются, с одной стороны, многочисленные силы нападающих, с другой – влияние египетской культуры на хеттов. Сутех, главный бог гиксосов, является таковым же у хеттов».

Манефон, как свидетельствуют Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский, считал гиксосов финикийцами, но при этом отождествлял с иудеями. На печатях некоторые правители гиксосов имеют семитские имена (Иаковэль и др.). Семитическое происхождение гиксосов и их пастушеский образ жизни были, по одной из гипотез, причиной того, что израильтяне нашли во время их владычества радушный прием в Египте: эпоху Иосифа относят к царствованию Апопи I.

Впрочем, существует и абсолютно противоположное мнение, гласящее, что гиксосы – не иудеи, а как раз наоборот, так сказать, «ярые антисемиты». Тот самый фараон (анонимный Паро Ветхого Завета, где Паро – не имя собственное, а титул «фараон» на иврите), притеснявший евреев и сделавший из них рабов, и был гиксосом, представителем гиксосской династии, не любившей евреев.

Относительно происхождения гиксосов существуют и другие, можно сказать, экзотические версии. Армянский историк Сурен Айвазян считает, что гиксосы – это древние армяне. А академики Фоменко и Носовский вообще утверждают, что гиксосы – на самом деле казачьи войска с территории Руси. Но оставим подобные гипотезы за скобками.

Так как же могли обстоять дела в реальности? По-видимому, этнический состав завоевателей-гиксосов был смешанным при господстве семито-хурритского элемента и присутствии касситов, ханаанеев, и других. Возможно, что часть из них действительно были хурритского происхождения, но еще раньше ассимилировались среди семитов.

Предполагается, однако, что гиксосы составляли только немногочисленную верхушку воинов в этом «вавилонском смешении» наций и групп. Вторжение гиксосов, по-видимому, было следствием огромных этнических сдвигов, которые переживала Месопотамия, этот бурлящий котел народов.

В III–II тысячелетиях до н. э. с севера туда вторглись азиатские племена хурритов (наименование «хурри(ты)» – самоназвание, означающее «восточные» – от хурритского «хурри» – «утро, восток»). Они оттеснили семитские народы, в том числе и гиксосов, в Сирию и Палестину. Археологические раскопки в Иерихоне показали, что в течение определенного времени этот древний город занимали гиксосы. Таким образом, можно предполагать, что покорители Египта держали в своих руках и Палестину.

Племена хурритов оставили заметный след в истории древнего Ближнего Востока. Хурритское царство Митанни (в египетских источниках Нахарина), возникшее в XIV веке до н. э., простиралось от озера Ван на севере до реки Евфрат на юге и Халеба на западе. Царство достигло зенита своей мощи в XV–XIV столетиях до н. э. На хурритском языке говорили в Центральной Анатолии, Сирии, Ханаане и северной Месопотамии и, возможно, также на территории современного Западного Ирана.

Характерно, что хурриты нигде не уничтожали и не вытесняли местное население, но повсеместно мирно сосуществовали: по крайней мере, после их нашествия не было выявлено заметных принципиальных изменений в материальной культуре. Английский археолог Леонард Вулли так охарактеризовал хурритов: «Легко смешиваясь с другими народами, они были непревзойденными посредниками в передаче культурных идей». Установлено, что культура хурритов, вследствие их регулярного многовекового общения с шумерами, аккадцами и ассирийцами с начала III тысячелетия до н. э., являла собой ответвление месопотамской традиции. Хурриты позаимствовали некоторых богов, мифы и легенды, кое-что из письменности и некоторые другие явления. Вместе с лошадями, например, хурриты привнесли в Угарит [46] (и

в Египет, как гиксосы) культ бога-целителя лошадей Харану, чрезвычайно почитаемого вообще на Евфрате.

46

Угарит – древний торговый город-государство в Сирии.

В обнаруженном при раскопках Таанаха архиве XV века до н. э. и в так называемых Эль-Амарнских письмах имеются свидетельства хурритского влияния также на Ханаан. Наиболее заметный след в религиозной практике ближневосточных народов оставили хурритские ритуальные тексты, многочисленные копии которых на глиняных табличках обнаружены по всему району. Некоторые из хурритских богов были включены в состав пантеонов окружающих народов.

Так, в частности, хурритский бог бури Тешуб превратился в главного бога многих анатолийских и сирийских государств, в которых он был отождествлен с Баалом.

Библия называет хурритов «хорреи» и сообщает, что «на Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них» (Втор. 2:12; ср. Быт. 36). Из Эль-Амарнских писем и табличек из Таанаха и Шхема следует, что хурритское население в районе было сосредоточено преимущественно в центральном Ханаане. Согласно этим источникам, Шхем был хурритским центром, однако Библия называет жителей Шхема «хивиты» (Быт. 34:2). Хивитами в Библии названы также жители других районов, населенных хурритами, – Ливанских гор и горы Хермон (Суд. 3:3). Вместе с тем, в то время как в ивритском тексте Библии царь Шхема Хамор назван «хивитом» (Быт. 34:2), в «Септуагинте» (одном из первых переводов на греческий) он назван «хорреем». На основании этого и ряда других упоминаний библейского текста исследователи заключают, что «хивиты» и «хорреи» – один и тот же народ. Ученые также полагают, что древние обитатели Иерусалима – иевусеи, также принадлежали к хурритам. Это заключение основано на том, что иевусейский царь периода Эль-Амарнских писем носил хурритское теофорное имя, а упоминаемое в Библии (II Сам. 24:18) имя иевусея Аравна, или Орнан, по-видимому, тождественно хурритскому слову «эверна», означавшему «господин», «владыка».

В некоторых библейских рассказах о патриархах исследователи видят отражение хурритских обычаев. Так, например, смысл кражи Рахилью идолов (терафим), принадлежавших ее отцу Лавану (Быт. 31:19, 34, 35), ученые объясняют хурритским обычаем, согласно которому зять становился наследником тестя, если получал его терафим.

Многими исследователями хурриты связываются или даже отождествляются с племенами хабиру (также хапиру и апиру; по-видимому, название – производное от «хабару»: «пришельцы»), существовавшими во II тысячелетии до н. э. В ранних ассирийских и вавилонских документах (XVIII–XVII вв. до н. э.) хабиру упоминаются в качестве отрядов воинов на содержании (попросту наемников) местных правителей в Каппадокии, Ларсе, Вавилонии. Документы XV века до н. э. из Северной Сирии перечисляют членов боевых отрядов хабиру в соседних городах. Документы того же времени из Нузи упоминают отряды хабиру, находящихся под защитой государства. С XV по XII век до н. э. хабиру упоминаются в египетских документах как пленники из Сирии и Ханаана и как государственные рабы, занятые на тяжелых работах (в каменоломнях и рудниках, на транспортировке камня, а также в сельском хозяйстве).

Интересно, что хабиру составляли не единую этническую группу, а скорее социальную общность. Один вспомогательный воинский отряд назывался «иамутбальским хабиру» – по имени западно-семитского клана и территории в Месопотамии. В документах упоминаются города, из которых происходили местные хабиру. В Нузи хабиру были выходцами из Аккада, Ассирии и других мест. Имена хабиру также свидетельствуют о многообразии их этнического состава. Так, ранневавилонский список включает аккадские и западно-семитские имена; в Алалахе имена хабиру преимущественно несемитские; в Нузи – смесь аккадских и несемитских имен. То, что «хабиру» были социальной, а не этнической группой, очевидно также из того факта, что термин «хабиру» никогда не встречается с окончанием, указывающим, что данное название относится к народу или племени.