Древний путь. Белые облака (По следам Будды)
Шрифт:
В тот вечер бхиккху остановились отдохнуть в Амбалаттхике, обширном лесу с пышной растительностью, принадлежавшем королевской семье. Король Бимбисара объявил, что все последователи всех духовных сект могут использовать этот лес для отдыха в любое время. Суппийо и Брамадатта также провели ночь там.
На следующее утро бхиккху обсудили между собой разговор двух аскетов. Будда услышал это и сказал:
– Бхиккху, когда бы вы ни услышали, что кто-то критикует или насмехается надо мной или над Дхаммой, не позволяйте возникнуть чувствам гнева, раздражения или негодования. Такие чувства могут
Бхикпгу, у большинства людей, восхваляющих Будду, Дхамму и Сангху, есть только поверхностное понимание. Они уважают только целомудренную, простую и спокойную жизнь бхиккху, но больше ничего не видят. Те же, кто уловил наиболее тонкую и глубокую основу Дхаммы, говорят очень мало слов похвалы. Они понимают истинную мудрость просветления. Эта мудрость глубока, возвышенна и удивительна. Она преодолевает все обычные мысли и слова.
Бхиккху, в этом мире есть бесчисленное множество философских доктрин и теорий. Люди критикуют друг друга и бесконечно доказывают правоту своих теорий. Согласно моим исследованиям существуют шестьдесят две основные теории, которые лежат в основе тысяч сегодняшних философий и религий нашего мира. Если оценивать их с точки зрения Пути Просветления и Освобождения, все шестьдесят две теории содержат в себе ошибки и создают препятствия.
Будда продолжил объяснение этих шестидесяти двух теорий и их ошибок. Он говорил о восемнадцати теориях, относящихся к прошлому, – четырех теориях вечности, четырех теориях частичной вечности, четырех теориях ограниченности и неограниченности мира, четырех теориях бесконечной двусмысленности и двух теориях, утверждающих, что причинность не существует. Он говорил о сорока четырех теориях, относящихся к будущему,– шестнадцати теориях, утверждающих, что душа живет после смерти; восьми теориях, говорящих, что душа не существует после смерти; восьми теориях, заявляющих, что нет души, продолжающей существовать после смерти, и нет души, прекращающей существовать после смерти; семи теориях уничтожения и пяти теориях, говорящих, что настоящее – это уже Ниббана. Объяснив все ошибки, содержащиеся в этих теориях, Будда продолжил:
– Хороший рыбак бросает свою сеть в воду и ловит всех рыб и креветок, каких может поймать. Когда он видит, что какие-то существа пытаются выпрыгнуть из сети, он говорит им: «Не важно, как высоко вы можете прыгнуть, вы все равно упадете в сеть». И он прав. Тысячи верований, расцветающих в настоящее время, могут быть найдены в сетях этих шестидесяти двух теорий. Бхиккху, не попадайте в эту заколдованную сеть. Вы только потеряете время и возможность практиковать Путь Просветления. Не попадайте в сеть умозрительных спекуляций.
Бхиккху, все эти верования и доктрины возникают из-за того, что чувства и восприятие ведут людей к заблуждениям. Когда не практикуется осознание, невозможно увидеть
После проповеди Дхаммы почтенный Ананда пошел на прогулку, во время которой он старался тщательно запомнить все сказанное Буддой. Он подумал:
«Это очень важная сутта. Я назову ее «Брахмаджала сутта», или «Сутта Великой Сети». Эта сеть собрала все ложные теории и догмы этого мира».
Глава 60. Горе госпожи Висакхи
После пребывания в Амбалаттхике Будда направился в Наланду, затем в Кампу, большой город в государстве Анга. Анга была густонаселенной и плодородной страной под управлением короля Бимбисары. Там Будда жил в прохладном лесу возле озера Гаггара, в котором цвели ароматные лотосы.
Много людей приходило послушать учение Будды. Пришел туда и молодой богатый брахман по имени Сонаданда. Он был хорошо известен своим проницательным умом. Друзья отговаривали его от посещения Будды. Они полагали, что визит Сонаданды повысит престиж монаха Готамы. В ответ на эти разговоры Сонаданда улыбнулся и сказал, что не желает упускать такую возможность – встретиться с человеком, известным глубоким проникновением в сущность вещей. Такая возможность предоставляется только раз в тысячу лет, сказал он.
– Я должен углубить свои знания, – сказал Сонаданда.– Я хочу видеть, в каких областях монах Готама превзошел меня, и в каких – я превзошел его.
Несколько сот брахманов решили присоединиться к Сонаданде. Доверившись ему, они пошли к озеру Гаггара. Они были уверены: Сонаданда докажет превосходство учения их касты. Они знали, что Сонаданда не опозорит брахманов.
Сонаданда предстал перед Буддой, окруженным множеством людей, и на мгновение замешкался, не зная, с чего начать. Будда помог ему, заговорив первым.
Он сказал:
– Сонаданда, можешь ли ты сказать нам, какие черты необходимы для истинного брахмана? Если будет нужно, процитируй в доказательство «Веды».
Такое вступление ободрило Сонаданду. Он как раз специально изучал «Веды». Он ответил:
– Монах Готама, истинного брахмана характеризуют пять черт: привлекательная внешность; умение читать и исполнять ритуалы; чистота крови, прослеженная в семи поколениях; добродетельные поступки и, наконец, мудрость.
Тогда Будда спросил:
– А какая из этих пяти черт наиболее важна? Может ли кто-то быть настоящим брахманом, если у него нет одной из этих черт?
Сонаданда подумал и ответил, что две последние характеристики являются наиболее важными. Физическая красота, мастерство читать и исполнять ритуалы и чистота крови не являются абсолютно необходимыми. Услышав это заявление Сонаданды, пятьсот брахманов, сопровождавших его, забеспокоились. Они все встали и подняли руки, пытаясь оспорить заявление Сонаданды. Они почувствовали, что вопросы Будды заставили его сомневаться и его ответы могут принести их касте затруднения.