Древняя Русь. Эпоха междоусобиц. От Ярославичей до Всеволода Большое Гнездо
Шрифт:
Так окончил свою жизнь великий князь Андрей Боголюбский — первый крупный русский политик, не поддающийся однозначной исторической оценке. «Недобрая новизна» его личности бросилась в глаза еще В.О. Ключевскому. И хотя вопрос историка, «руководился ли он (Андрей. — С. Ц.) достаточно обдуманными началами ответственного самодержавия или только инстинктами самодурства»{215}, решается скорее в пользу «обдуманных начал», это не устраняет общего впечатления двойственности, которое производят фигура Андрея и результаты его деятельности. Он завершил киевскую эпоху русской истории и ушел из жизни, так и не сумев создать прочных устоев нового государственного порядка. Отечески любя свое родное Залесье, Андрей возвеличил его политически и одухотворил его пейзажи прекрасными городами и великолепными храмами. Но ради процветания своей отчины он готов был опустошить дотла другие русские земли. И даже в самом его «царстве», посвященном Божьей Матери, по воле Андрея или с его попустительства творились такие жестокости и безобразия, что множество людей могло
Глава 6.
ДОМИНИРОВАНИЕ ВЛАДИМИРСКОЙ ВОЛОСТИ ПРИ ВСЕВОЛОДЕ ЮРЬЕВИЧЕ БОЛЬШОЕ ГНЕЗДО (КОНЕЦ XII — НАЧАЛО XIII В.)
I
Когда тело Андрея наконец обрело упокоение в Успенском соборе, улегшиеся было страсти разгорелись с новой силой. Вслед за владимирским мятежом в Ростово-Суздальской земле встала двухлетняя усобица — первая за всю ее историю. С династической стороны она была похожа на княжеские распри в Южной Руси: точно так же, как и там, младшие дяди, братья Андрея, Михаил и Всеволод Юрьевичи, спорили со своими старшими племянниками, Мстиславом и Ярополком Ростиславичами. Но были и важные отличия, прекрасно отмеченные В.О. Ключевским: «…по ходу своему эта северная усобица не во всем была похожа на южные: она осложнилась явлениями, каких незаметно в княжеских распрях на юге. В областях южной Руси местное неслужилое население обыкновенно довольно равнодушно относилось к княжеским распрям. Боролись, собственно, князья и их дружины, а не земли, не целые областные общества, боролись Мономаховичи с Ольговичами, а не Киевская или Волынская земля с Черниговской, хотя областные общества волей или неволей вовлекались в борьбу князей и дружин. Напротив, в Суздальской земле местное население приняло активное участие в ссоре своих князей». Другой особенностью ростово-суздальской усобицы, пишет далее Ключевский, было то, что к династической склоке князей примешивалось соперничество старших и «мизинных» городов (Ростова и Суздаля с Владимиром и Переяславлем), «которые действовали даже энергичнее самих князей»{216}. К этому, вероятно, нужно добавить, что и сам исход этой усобицы решался не столько в столкновениях князей и их дружин, сколько в противостоянии городов, между которыми развернулась ожесточенная борьба.
После гибели Андрея города Ростово-Суздальской земли, совсем в духе новгородской вольности, решили сами выбрать нового князя. «Уведавши же смерть княжю, — сообщает Лаврентьевская летопись, — ростовци, и суждальци, и переяславци, и вся дружина от мала и до велика [здесь в смысле: простые и знатные мужи] съехашася к Володимерю». (Обратим внимание, что столичный статус Владимира, приобретенный им в годы княжения Боголюбского, пока никем не оспаривается.) На вечевом собрании всей земли положено было звать на княжение внуков Юрия Долгорукого, Мстислава и Ярополка Ростиславичей, хотя фактическое старшинство по смерти Андрея перешло к Михаилу Юрьевичу. Большое влияние на вечевой приговор оказал рязанский князь Глеб Ростиславич [398] , которому Юрьевы внуки доводились шурьями. Его послы, приехавшие во Владимир, уговорами, обещаниями и угрозами склонили вече к избранию Ростиславичей [399] .
398
Сын муромо-рязанского князя Ростислава Ярославича (ум. ок. 1155) из рода черниговских князей.
399
Решение веча гласило: «И реша се ся: уже тако створило [так случилось, что] князь наш убьен, а детей у него нету, сынок его [Юрий] в Новегороде, а братья его в Руси. По кого хочем послати в своих князех? Нам суть князи Муромьскые и Рязаньскыи близ в суседех [в соседях], боимся льсти [вар.: мьсти] их, еда пойду изнезапа [когда пойдут внезапно] ратью на нас, князю не сущю у нас [а мы без князя]. Пошлем к Глебу рекуще: князя нашего Бог поял, а хочем Ростиславичю Мьстислава и Ярополка, твоею шюрину» (Лаврентьевская летопись, под 1175 г.).
Все претенденты, — как Юрьевичи, так и Ростиславичи, — находились тогда в Чернигове, куда они прибежали после поражения союзной рати под Вышгородом. Когда им передали решение земского веча, Ростиславичи оказались в затруднительном положении. Они побоялись нарушить права дядей в их же присутствии и на общем княжьем совете возложили старшинство на Михаила Юрьевича, поцеловав на том крест из рук черниговского епископа. Князья договорились возвратиться в свою отчину всем вместе, а Михаил с Ярополком отправились наперед, дабы разузнать обстановку и образумить строптивое вече.
Между тем дела на севере приняли новый оборот. Ростовцы вдруг вспомнили о своем былом земском старшинстве и решили низвести Владимир на положение ростовского пригорода. Они воспользовались тем, что владимирская дружина, в количестве 1500 человек, прибыла в Переяславль, где собиралось ополчение Ростово-Суздальской земли с тем, чтобы не допустить приезда неугодных Юрьевичей. Здесь владимирцы оказались в меньшинстве и должны были подчиниться ростовцам, которые благодаря многочисленности своего городского полка верховодили над всем земским ополчением.
Когда Михаил и Ярополк пересекли границу Ростово-Суздальской волости и приехали в Москву, там их встретили ростовские послы. От имени земли Михаилу велено было оставаться в Москве, пока его не позовут; Ярополка же пригласили в стан земского ополчения. Ростиславич тайком от дяди поехал в Переяславль. Тем временем старший брат его Мстислав, видимо тоже по приглашению ростовцев, сел княжить в Ростове, вернув таким образом городу земское старшинство.
Видя, что племянники нарушили крестную клятву, Михаил направился во Владимир, где рассчитывал найти поддержку. Действительно, настроения владимирцев коренным образом поменялись. Возмущенные действиями ростовцев,
В скором времени под стены Владимира пришла «вся сила Ростовской земли» во главе с Мстиславом и Ярополком. В составе ростово-суздальского ополчения находились рязанские и муромские полки, присланные князем Глебом Ростиславичем в помощь шурьям, а также полуторатысячная владимирская дружина, поневоле вынужденная биться против своих же сограждан. Осада Владимира продолжалась семь недель. В Ипатьевской и Лаврентьевской летописях упорство владимирцев оправдывается тем, что они «бьяхуться» не против Ростиславичей, «но не хотяче покоритися ростовьцем, и суждальцем, и муромьцем, зане молвяхут: пожьжем Володимерь, аль пак [или] иного посадника в нем посадим, то суть наши холопе каменьци [каменьщики] [400] ». В этих «высокоумных» (заносчивых) словах жителей старейших городов ясно выражена преследуемая ими цель: обратить Владимир в пригород Ростова и Суздаля, который должен покорно принимать назначенного ему посадника. Поэтому владимирцы оборонялись до последней крайности, пока, наконец, голод не вынудил их сказать Михаилу: «Мирися, а любо, княже, промышляй о собе» (либо мирись, либо выкручивайся сам, как знаешь). Михаил отвечал: «Прави есте, ци [что не] хотите мене деля погынути» (вы правы, не погибать же вам из-за меня), и поехал назад в Чернигов. Владимирцы проводили его «с плачем великим», после чего вышли за городские ворота и «утвердившеся с Ростиславичема крестным целованьем, яко не створити има в городе никакого зла». В завершение всего был заключен договор о распределении столов. Ростовцы «посадиша у собе Мстислава Ростове на столе дедни и отни с радостью великою», а Владимир отошел к Ярополку [401] . Владимирцы были рады и тому: хотя им достался и младший князь, но все-таки не ростовский посадник.
400
Владимирцы названы каменщиками, вероятно, потому, что со времен каменного строительства Андрея Боголюбского город изобиловал мастерами этой профессии. В Никоновской летописи речи ростовцев и Суздальцев переданы следующим образом: «Несть бо свое княжение град Владимир, но пригород есть наш, а наши смерды в нем живут и холопы, каменосечцы, и древоделы, и орачи [пахари]».
401
Новгородцы, в свою очередь, выгнали Юрия Андреевича и пригласили к себе сына Мстислава Ростиславича, Святослава. Ярополк позволил Юрию вернуться во Владимир. Но никакой волости сын Боголюбского не получил и должен был жить в своей отчине изгоем.
Вскоре, однако, им пришлось испытать горькое разочарование. Случилось то, что часто бывало на киевском юге при смене князей, когда новый князь и его дружина, особенно если они были выходцами из других волостей, спешили обогатиться за счет местного населения; так поступали и сами «суздальцы», пришедшие в Киев с Юрием Долгоруким. Ярополк, сев во Владимире со своей «русской» (южнорусской) дружиной, тоже повел себя как победитель в завоеванном городе. В первый же день он забрал ключи от ризницы Успенского собора, пограбил все храмовое «золото и сребро», богослужебные книги в богатых окладах и отнял у соборной церкви «городы и дани», пожалованные ей князем Андреем. Княжие посадники и управители, разосланные по области, «сотворили» владимирцам «многу тяготу» продажами и вирами. Впрочем, владимирский летописец не склонен винить в этих беззакониях самого князя, который был еще молод и потому слушался своих бояр, а вот они-то и «участа я на многое именье», то есть подбивали его отнимать имущество. Из последующих летописных записей явствует также, что непосредственным виновником ограбления Успенского собора был рязанский князь Глеб (состоявший, вероятно, в сговоре с ростовцами): Ярополк, оказывается, отослал к нему все захваченные церковные сокровища, в том числе чудотворную икону Богородицы, и, значит, действовал по его распоряжению. Таким образом, разорение главной владимирской святыни было политической акцией, направленной на то, чтобы лишить Владимир первенствующего значения в Ростово-Суздальской земле. С городом Андрея поступали так, как сам Боголюбский совсем недавно обошелся с Киевом.
Владимирцы недолго терпели такое обращение. Настал день, когда они собрались на вече и сказали: «Мы есмы вольная [здесь: по своей воле] князя прияли к собе [и] крест целовали на всем, а си [а он, то есть князь] акы не свою волость творита [как будто не в своей волости княжит]… у нас седета [сидя] грабита не токмо волость всю, но и церкви. А промышляйте, братье!» Стараясь пока еще действовать в рамках закона, они отправили послов к ростовцам и суздальцам, «глаголюще им свою обиду». Но те «словом суще по них, а делом далече суще»; бояре обоих старших городов, по замечанию летописца, крепко держались Ростиславичей. Никакой реальной помощи владимирцы не получили. В доведенном до отчаяния городе вспыхнул мятеж. Владимирцы выгнали Ярополка и послали в Чернигов к Михаилу Юрьевичу сказать: «Ты еси старее в братье своей, пойди Володимерю. Аще что замыслят на нас ростовци и суждалци про тя, то како ны с ними Бог даст и святая Богородица [то есть будем драться за тебя с ростовцами и суздальцауи]».
В мае 1175 г. Михаил с братом Всеволодом и сыном черниговского князя Владимиром Святославичем поехал к владимирцам. По дороге старший Юрьевич серьезно заболел и тем не менее продолжил путь, лежа на носилках. Ростиславичи между тем привели свои войска в Суздаль. Ярополк первый выступил оттуда навстречу Михаилу, но разминулся с ним в московских лесах. Тогда Мстислав Ростиславич с ростовской дружиной бросился наперерез Юрьевичу, «борзо, яко на заяц», и перехватил его в пяти верстах от Владимира. Ростовцы атаковали с таким страшным криком, как будто хотели пожрать врага, по выражению летописца. Но внезапно их боевой пыл почему-то пропал, и они бросились врассыпную, даже не схватившись с неприятелем. Владимирский летописец посчитал, что это Бог «поможе Михалку и брату его Всеволоду отца и деда его молитвами и прадеда его». Мстислав Ростиславич бежал в Новгород, Ярополк — в Рязань, а Михаил въехал во Владимир «с честью и с славою великою», гоня перед собой множество «колодников» — пленных ростовцев. В этом месте Лаврентьевской летописи владимирский книжник поместил настоящий панегирик своему городу, вернувшему себе столичный статус. И была, пишет он, радость великая во Владимире граде, который вновь увидел у себя великого князя всей Ростовской земли. Подивимся же чуду новому и великому и преславному Матери Божьей, как заступила она град свой от великих бед и «гражан» своих (владимирцев) укрепила: не вложил им Бог страха и не убоялись они двоих князей Ростиславичей и бояр их. Города старые — Ростов и Суждаль и все бояре хотели свою правду поставить, а правды Божией сотворить не хотели, говорили: «Как нам любо, так и сделаем, ведь Владимир — пригород наш». Воспротивились они Богу и Святой Богородице, послушали злых людей, ссорщиков, не хотевших нам добра из зависти к граду сему (Владимиру) и живущим в нем. Но Михаила и брата его Всеволода избрали Бог и Святая Богородица. Ростовцы и суздальцы не разумели правды Божией исправить, думая по старине, что они старшие. А новые люди мизинные (меньшие, младшие) владимирские [402] крепко держались правды и решили промеж себя: либо Михалка князя себе посадим и брата его Всеволода, либо головы свои положим за Святую Богородицу и за Михалка. И утешили их Бог и Святая Богородица чудотворная Владимирская, прославили владимирцев по всей земле за их правду.
402
Как полагал А.Н. Насонов, для летописца владимирцы являлись «новыми людьми» в их самостоятельном историческом бытии (см.: Насонов А.Н. Князь и город в Ростово-Суздальской земле // Века. Вып. 1. Пг., 1924. С. 14—15).