Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева

Бунге Гавриил

Эта связь между Первообразом и Его образом становится сверхчувственной реальностью, благодатным предвкушением грядущей славы уже здесь, на земле, в той превосходящей любые образные и понятийные представления возвышенной «беседе» духа с Богом, которая учителями духовной жизни именуется «молитвой». Свою полноту и свое завершение она обретет потом, в том неизреченном единении с Богом, «образ» которого являет нетварное, триединое бытие Самой Пресвятой Троицы. (см. Ин. 17:21).

Когда Сын, Первообраз, откроется, «как Он есть» (см. 1 Ин. 3:2), тогда и «образ» обретет Его «подобие» , которое, согласно учению святых отцов, хотя и было предуготовлено нашему духу изначально, при его сотворении (Быт. 1:26), но не было, как следует из Быт. 1:27, дано ему сразу.

Человек, в сущности, был сотворен для становления, для совершения перехода от образа к подобию.

Когда же он попытался совершить этот переход самовольно, чтобы стать «яко бози», произошло его падение (Быт. 3:5). Но «совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его – в род и род» (Пс. 32:11), и торными путями домостроительства спасения Бог как Искупитель и Вершитель всего Сам доводит Свой изначальный замысел до завершения, ибо «кого Он предузнал, тем и предопределил быть» в конце «подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29).

Обожите хотя древле истлевшаго человека,за благость Дево создавый,и показавый образа Божественный зрак,человек бысть из Тебе,едино тричисленное Богоначалие проповеда [9] .Да иже создавый Адама,возсозиждет паки, Всечистая,из Тебе яве вочеловечися,человека обожив сице вопиющая:благословен, Пречистая, Плод Твоего чрева [10] .

9

Октоих, неделя утра на полунощнице, канон Троичен, творение Митрофаново. Глас 4-й, Богородичен пятой песни.

10

Октоих, в неделю утра на полунощнице, канон Пречистей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 7-й, Богородичен седьмой песни.

* * *

Как мы видели, воплощение Сына влечет за собой радикально иную постановку вопроса об «образе Бога». Ведь если истинно то, что «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), ибо Он «обитает в неприступном свете» и Его «никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), то столь же истинно и то, что созерцавшие славу Единородного «познают» в Нем и через Него Отца.

Поэтому святые отцы были единодушны в том, что только воплощение Бога-Логоса, только Его явление в мире образов и форм, создало предпосылку для возникновения «иконы» как «образа» Божия и одновременно установило границы того, что допустимо изображать.

Естеством неописанный Божественным Твоим сый,на последнего Владыко воплощься,изволил еси описоватися:плоти бо приятием.и свойства вся сея взял еси.Тем же вид Твой образования описующии,любезно целуем, к Твоей любви возвышаеми,и исцелений благодать почерпаем из него.апостольским последующе божественным преданием [11] .Плоти изображение Твое возставляюще Господи,любезно лобызаем, великое таинствосмотрения Твоего изъясняюще:не

мнением бо,якоже глаголют богоборнии дети манентовы,нам явился еси, Человеколюбче.но истиною и естеством плоти,Тобою возводимик Твоей любви и желанию [12] .Безначальным, и Божественным естеством невидимый,человек виден бысть Откровение,от чистых Твоих кровей,за крайнее благоутробие:Его же плоти написавше подобие,честно поклоняемся вси вернии.и благочестно величаем [13] .

11

Триодь Постная, Неделя первая святого Поста. Глас 6-й, стихиры на Господи воззвах.

12

Триодь Постная, Неделя первая святого Поста. Глас 4-й, стихиры на хвалитех.

13

Триодь Постная, Неделя первая святого Поста, на малой вечерне, Богородичен.

Икона – это «образ» Того Единственного, Который один пребывает в истине и воистину явил нам Себя во плоти, ибо «Бог яве приидет» (Пс. 49:2). Изображения идолов, напротив, были всего лишь ничтожными поделками человеческого тщеславия, да и сами боги язычников – это пустопорожнее «ничто», не имеющее никакого бытия.

Во образе зряще Распятиеи почитающе, возлюбим Христаи облобызаем Его знаменования.И поклонимся им,не яко богам честь воздающе [14] .Чего ради, трижды злополучный, возненавидел тыОбраз невскверный Христова Воплощения,И всех святых Его?Не бо безчувственным образом идольскимпоклоняемся мы, верные [15] .

14

Канон преподобного Феодора Студита на утрене Недели Православия (не печатается в современных изданиях Постной Триоди), песнь пятая. Перевод Сергея Аверинцева.

15

Там же.

Поклоняясь иконе, человек не подчиняет Божество своим суетным представлениям и тленным желаниям, как он это делает, когда поклоняется идолам; напротив, – он со смирением и благоговением принимает непреложный и чудесный факт: единый и истинный Бог по милости Своей явил Себя его верующему взору, а посему только одному ЕМУ и надлежит оказывать всяческое поклонение!

К первообразному носится, глаголет Василий,

Конец ознакомительного фрагмента.