Духовная жизнь современного христианина в вопросах и ответах. Том 1

Иеромонах Иов

ПРЕЖДЕ всего мы должны точно и ясно понимать, для чего нам нужна Церковь. Имею в виду не конкретные храмы с батюшками и прихожанами, а тот великий духовный союз, соединяющий святых и просто ищущих спасения людей. Говорю о той Церкви с ее святыми Таинствами, Основателем и Главой которой является Христос. Нужна нам эта Церковь для того, чтобы не погибнуть духовно, а спастись и иметь жизнь вечную. Ни один человек не может сам переплыть бурное житейское море и достигнуть спасительной пристани. Поэтому святые отцы и усвоили Церкви название «Корабль спасения». Если такое понимание есть, тогда нам легко перенести те искушения, которые неизбежны в этой жизни, ибо человеческая природа повреждена грехом. Ни один храм, ни одного священника нельзя отождествлять с Церковью. Опыт убедил меня в одном: в Церкви мы должны искать не комфорта, не удобств, а только одного –

исцеления своей больной души. Все мы грешные, душа каждого в той или иной мере больна. Если бы мы были здоровы, то находились бы среди святых. Разве кто-то может сказать, что он здоров, если не может или не хочет молиться? Ведь молитва – это реальное общение с реальным Богом, нашим небесным Родителем. Если бы дети тяготились общением с родителями (добрыми и любящими нас), то могли ли бы мы сказать, что все правильно в их жизни? А сколько в каждом из нас самолюбия, себялюбия, обидчивости, раздражительности и пр. Говорю это не для обличения, а только для того, чтобы показать, что Церковь нужна нам как духовная врачебница. Тогда многое изменится. Представьте себе, что человек осознал, что он опасно болен, и пошел в больницу. Неужели, если с ним обойдутся неласково и ему покажется там скучно, он уйдет и не станет лечиться? В храме человек может и должен испытывать радость. Но это приходит не сразу. Нужно, чтобы душа стала сродной тому духовному настрою, какой есть в Церкви. Нужно претерпеть и потрудиться. Другого пути нет. К сожалению, большинство с детства не были приобщены к храму.

Вам надо начать с подготовки к исповеди. Необходимо тщательно испытать свою совесть. Есть очень хорошая книга архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди». Если вы ее внимательно прочтете и испытаете себя, то увидите множество грехов, которые надо исповедать. Лучше всего пойти на исповедь в будний день, когда немного народу, чтобы священник мог уделить вам внимание. Это будет первый и важный шаг, чтобы стать духовно полнокровным членом Святой Церкви. Имейте решимость и твердость преодолеть все возможные искушения. Тогда придет от Бога помощь.

Я в Интернете нашел текст отлучения Льва Толстого и, читая вводную часть, обнаружил такую формулировку: «Божиею милостью, Святейший Всероссийский Синод верным чадам Православной Кафолической Греко-Российской Церкви о Господе радоватися». Поясните, пожалуйста, как это «Кафолической Греко-Российской Церкви»? Ведь сейчас, по-моему, такой формулировки нет.

ЭТО одно из названий Русской Православной Церкви, которое нередко встречается до 1917 года. В мае 1823 года святитель Филарет Московский напечатал катехизис, который имел такое название: «Христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви».

Кафолическая (от греч. – по и 'o – целая; 'o – вселенная) означает: Вселенская. Сложное слово Греко-Российская указывает на благодатную и каноническую преемственность Русской Церкви по отношению к Византийской.

Помогите понять слова Христа: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф 11, 28). Куда мы должны прийти? Вот мы пришли в храм, исповедуемся, причащаемся, стараемся жить по заповедям Божиим, а покоя все нет. Мы беспокоимся о наших близких, о детях, о работе, о здоровье… Возможно ли обрести покой в этой жизни? И куда же все-таки идти?

В ПРИВЕДЕННЫХ словах из святого Евангелия трудящимися и обремененными названы все изнемогающие под тяжестью грехов, изнуренные страстями, обремененные бесплодными трудами ради мнимых благ суетного мира. Такой человек находится в духовной слепоте и не знает спасительной истины. «Как никогда нельзя видеть море без волн, так и такую душу без попечения, без скорби, без страха, без смущения; за первыми следуют другие, их в свою очередь сменяют третьи – и не успеют еще утихнуть последние, как вздымаются новые» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 38, 4). Прийти к Иисусу Христу значит не только поверить Ему как личному Спасителю, но во всем довериться Ему и жить в Церкви, как полнокровный член, по тем заповедям, исполнение которых ведет к вечной блаженной жизни. Господь обещает упокоить всех грядущих

к Нему, то есть даст каждому душевный мир и радостную надежду на Его всесильную помощь. Возьмите иго Мое на себя (Мф 11, 29). Господь здесь говорит об иге евангельского закона. По сравнению с мучительным игом греха и страстей оно благое и легкое, так как Господь не только дает сладостную надежду на вечное блаженство, но и Сам помогает это иго нести, подавая нам благодать Святого Духа и всесильную помощь.

Пока человек в мире, ему неизбежно сопутствуют заботы, волнения и испытания. Но жизненные скорби верующего христианина не только не ведут к болезненному унынию, безрадостному состоянию и отчаянию, как у ведущих суетную и греховную жизнь, а помогают духовно возрастать и совершенствоваться. «Первое из благ – стяжать всегда Бога и чрез приближение и восхождение к Нему делаться Его стяжанием» (святитель Григорий Богослов).

Храм. Святыни

Когда и кем был построен храм Воскресения в Иерусалиме?

В 326–335 ГОДАХ святой Константин Великий воздвиг на месте искупительных страданий Спасителя мира и Его воскресения великолепную базилику: «Рядом с пещерой, на восточной стороне ее, стоит базилика – здание чрезвычайное, высоты неизмеримой, широты и длины необыкновенной. Внутренняя сторона его одета разноцветным мрамором, а наружный вид стен, блистающий полированными и один с другим сплоченными камнями, представляется делом чрезвычайно красивым и нисколько не уступает мрамору. Что же касается до крыши, то внешняя сторона ее над куполом, для защиты от зимних дождей, покрыта свинцом, а внутренняя, украшенная глубокой резьбой, распростираясь, подобно великому морю над всей базиликой взаимно связанными дугами и везде блистая золотом, озаряет весь храм будто лучами света» (Еп. Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. Кн. 3. Гл. 36). Из приведенного описания видно, что первый храм Воскресения Христова был меньше теперешнего, ибо пещера (место погребения и воскресения Спасителя) не составляла части храма, как теперь.

В 614 году войска персидского царя Хозроя II, объединившись с еврейскими отрядами, взяли Иерусалим, а затем и всю Палестину. Еврейский историк Г. Грец писал: «Все церкви и монастыри были преданы пламени, в чем, без сомнения, евреи приняли больше участия, чем персы» (История евреев от древнейших времен до настоящего. Одесса, 1908. Т. 6. С. 32). После взятия Иерусалима в городе было убито более 60 тысяч христиан. Храм Воскресения был разрушен. Восстановлен он был через 15 лет, когда византийский император Ираклий освободил Палестину.

В правление халифа аль-Хакима (996–1021) храм Гроба Господня 18 октября 1009 года был полностью разрушен. В 1036 году император Константин VIII на определенных условиях получил разрешение восстановить храм. Работа была закончена только в царствование Константина Мономаха.

15 июля 1099 года Иерусалим был завоеван крестоносцами под предводительством Готфрида Бульонского. Около 1130 года они приступили к строительству нового храма Воскресения Господня. Освящен он был 15 июля 1149 года, к 50-летию взятия Иерусалима. Дата эта считается временем создания храма Гроба Господня.

Египетский султан Салах-ад-Дин, разбив 3 июля 1187 года на равнине между Тивериадским морем и Назаретом войска крестоносцев, вступил 3 октября в Иерусалим. Он закрыл храм Воскресения на три дня и приказал сбросить колокола.

В 1808 году храм Воскресения сильно пострадал от опустошительного пожара: обрушился купол, потрескались колонны, выгорело внутреннее убранство. Храм был восстановлен в 1810 году. Большие пожертвования пришли из России. В 1870 году был поставлен новый купол.

Храм Воскресения представляет собой обширный архитектурный комплекс, воздвигнутый в романском стиле XII века. Однако архитектурный образ этого величественного сооружения оказался скрытым из-за того, что здание с трех сторон закрыто постройками. Подойдя к храму, паломник оказывается в замкнутом дворике, вымощенном желтоватым камнем. Святые ворота находятся с южной стороны. Западный вход закрыт входной лестницей, ведущей на Голгофу. В южной стене при строительстве храма были устроены два портала, каждый из которых имеет шесть симметрично расположенных колонн с капителями в коринфском стиле. На них опираются стрельчатые своды над входом. Один из двух порталов был замурован по приказу султана Салах-ад-Дина.