Духовные стихи как жанр фольклора

Кудрявцева Александра

Далее мудрейший из царей – Давыд Евсеевич – на основании книги Голубиной (иногда он даже говорит «по памяти как по грамоте») отвечает на вопросы меньших царей и толкует устройство мироздания, объясняет непосвященным слушателям его иерархию. Вопросы, задаваемые царю, можно достаточно четко разделить на пять «серий» или категорий.

Первая категория вопросов – о небесных сферах.

Солнце красное от лица Божия,Млад светел месяц от грудей Божиих,Зори ясные от риз Божиих,Звезды частые от очес БожиихДожди сильные от мыслей Божиих 21 ,Дробен дождик от слезы Его 22 Ветры буйные

от Свята ДухаСамого Христа, Царя Небесного 23

21

№77

22

№82

23

№77

Все в небесах, по космогонии духовного стиха, произошло непосредственно от Бога. Не «сотворено» Им, но именно «произошло», «отделилось». Подобные идеи роднят этот стих с… индийской мифологией и индуизмом, для которого характерно появление предметов и каст (что мы увидим дальше и в этом стихе) путем отделения частей от Творца. В некоторых вариантах стиха есть даже такой, очень зримый, даже «материальный», образ: «Ночи темные – от сапог Божиих 24 (от дум 25 , от волос Его 26 ).

24

№78

25

№81

26

№83

Вторая «серия» вопросов – о человеке (иногда) и о сословной иерархии (практически всегда), существующей на земле. Интересно, что сословная иерархия выстраивается не непосредственно от Создателя, но от первого творения – Адама.

Кости крепкие от камениТелеса наши от сырой земли,Кровь-руда наша от черна моря…Зародились мы, цари,От святой головы от Адамовой,Зародились князья со боярамиОт честных от мощей от Адамовых,Зародились крестьяна православныиОт того ли колена от Адамова,От того ж начался и женский род 27

27

№81

В некоторых вариантах не указывается, от каких частей произошли сословия, но сразу выясняется, какой царь над всеми царями главенствует. «У нас Белый царь над царями царь». Русский царь признается главным царем, потому что он «верует веру крещеную» (В некоторых вариантах стиха по этой же причине Святая Русь называется «всем землям отцом») Так в духовном стихе впервые (или еще раз) происходит смещение центра мира с Иерусалима в сторону Руси.

Третья категория вопросов о главенстве на земле среди того, что построено человеком. Городом-отцом (Иерусалим) и церковью-матерью в стихах называются те, что непосредственно связаны с именем Христа (иногда, через Богородицу, или святого Климента) освящены Им.

В четвертой категории вопросов выясняется первенство географических объектов на земле. Река, море, озеро, камень, гора, дерево, трава… Как правило, перечень этот рознится по вариантам и не превышает 2—4 реалий. Главным признается то, что находится в центре земли и/или опять-таки освящено земной жизнью Христа и, иногда, Богородицы.

Почему Плакун-трава всем травам мати?Когда вели Христа на распятие,Тогда плакала мать пресвятая Богородица,Ронила слезы из ясных очей на сыру землю.От Неё ли слез от пречистыхВыростала на землю Плакун трава;Из того Плакун из корениУ нас режут на земли цюдны кресты,А их носят старцы-инохи, Мужие их носят благоверные: Они тем, сударь, больше спасаются 28

28

№80

Весьма любопытна

пятая «серия» вопросов, наиболее неоднородная по вариантам – это вопросы о первенстве зверей, рыб и птиц. Здесь мы встречаем и средневековое представление о трех китах:

На трех китах земля основана.Как Кит– рыба потронется,Вся земля восколыбается.Потому Кит-рыба всем рыбам мати.Основана земля Святым Духом,А содержится словом Божьим 29

29

№82

Обращает внимание прибавление к рассуждению о главенстве среди рыб мыслей об основании земли, о Святом Духе. Рассказчику словно не хватает «отсылок» к Божьему велению и он говорит о роли Господа там, где участие Его рассказчику кажется недостаточным.

В этой категории вопросов вводятся такие загадочные животные как индрик-зверь и страфиль-птица. В образе индрика (индры, вындрика, индрока, единора, Единорога, Белояндриха-зверя) слились, с одной стороны, средневековые книжные представления о разных фантастических животных – противника змея и крокодила – «онудры» (выдры) и сказочной рыбы – «ендроп». С другой стороны, индрик – это искаженное единорог, мифическое животное, способное своим рогом очищать воду, отравленную змеем.

Уж и Индрик зверь всем зверьям мати:…Что живет тот зверь во святой горы,Он и пьет и ест из святой горы,И он ходит зверь по подземелью,Яко солнышко по поднебесью.Когда Индрик зверь разыграетсяВся вселенная всколыбается.Куды звирь пройдетТута ключ кипит;Куда звирь тот поворотится,Вси звири звирю поклоняются.

В некоторых вариантах индрик после битвы покоряется льву, который становится царем зверей.

А лев-от зверь всем зверям отец…В степях-от он пребываючи,Никто его в глаза не видаючи,Ни кой у мир шкоды не делаетПоэтому же ён всем зверям отец 30 .

Страфиль-птица соотносится исследователями с загадочным для русских людей тех времен страусом и, по мнению некоторых, с мифическим алконостом.

30

№84

Само же упоминание загадочных животных в Голубиной книге позволяет говорить о влиянии на стих Бестиариев – Физиологов и подобных им сочинений, которые были, по мнению Ф. И. Буслаева 31 , любимейшим чтением народа в XVII веке.

Некоторая часть вариантов стиха о Голубиной книге содержит сон о битве двух зайцев (реже – юношей), белого и черного. Бой зайцев трактуются премудрым царем как битва правды и кривды:

Где бел заяц, тут Правда былаГдк сер заяц, тут Кривда была.Кабы правда Кривду преодолела:При последнем будет при времени,При восьмой будет при тысяци,Правда будет взята Богом с земли на небо,А Кривда пойдет она по всей вселенныя,По тем крестьянам православныим,Вселится на сердца на тайныя;Кто делает дела тайныяОт того пойдет велико беззаконие 32 .Пошла Кривда по бедным людям,По сиротичкам, по вдовичкам 33

31

Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи //Его же. Избранное. О литературе – М., 1990. С. 294 – 349. С. 316.

32

№80.

33

№85.