ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ
Шрифт:
Исходя из всего изложенного и с учетом книг и статей по этому предмету констатируем в качестве краткого резюме следующее.
51] Изучение предмета в целом находится на экспериментальной стадии, и многое еще остается сделать. Однако ясна тесная связь между железами и наличием у них сходных функций; большинство их влияют на метаболизм и рост тела и похоже, что все они тесно связаны с половой жизнью. Наконец, они явно определяют тип и темперамент личности.
Экспериментальной науке представляется, что человек осмыслен с помощью психоанализа и, наконец, понят. Неуловимые, неосязаемые процессы под названием эмоции и ментальные концепции оцениваются в терминах материи. Действием желез и нервной системы, плохим или хорошим развитием и функционированием
Соглашаемся мы с этими выводами или нет, мы должны по крайней мере признать, что, всесторонне исследуя механизм, 52] в конце концов будет возможно выяснить законы и методы, при помощи которых можно конструировать совершенные тела, которые, в свою очередь, могут быть инструментами, через которые сможет функционировать совершенная психическая природа.
Но являются ли все эти выводы об эндокринных железах действительно верными? Действительно ли человек, в общих чертах, классифицирован и систематизирован и остается только заполнять графы в соответствующих бланках? Кто может сказать? Но, по-моему, ответ вытекает из двух вопросов или групп вопросов: одного, относящегося к индивидууму, другого — общего.
Что касается индивидуума, то являются ли железы и функции желез первичными причинами или же они только следствия или средство? Разве, в действительности, не существует нечто большее, находящееся по ту сторону? Разве нет в каждом из нас души, которая функционирует через весь физический и психический механизм в целом? Короче, не был ли прав святой Павел, говоря, что человек имеет природное тело и духовное тело, и внушая, что слава природного тела — одна, а слава духовного — другая?
Второй, более широкий вопрос, заключается в том, является ли простой механизм началом и концом всякого существования, а нашей единственной путеводной звездой – совершенствование этого механизма? Тогда уж, действительно, “будем есть и пить, ибо завтра умрем”. Разве дело обстоит не так, что в нас существует не только тонкое “я” — называйте его духом, душой или чем угодно — но что само оно образует часть трансцендентного целого — называйте его религиозно Богом, Превышней Душой по Эмерсону или как-то 53] иначе — но в любом случае трансцендентного целого, слава и сияние которого превосходят всякое разумение? Разве мы никогда не соединимся с Тем, притом что жажда такого соединения влечет нас вперед? Разве это тленное никогда не приведет к нетленности или это смертное никогда не приведет к бессмертию? Разве смерть никогда не будет попрана с торжеством?
Для ответа на эти вопросы обратимся к Мудрости Востока.
54]
Глава III - Теория эфирного тела
Восточный психолог начинает с того, что западный считает гипотетическим. Он делает акцент на духовной природе человека и полагает, что сама физическая природа является результатом духовной активности. Он утверждает, что все объективно видимое есть лишь внешнее проявление внутренних субъективных энергий. Он полагает всю механику космоса и человека следствиями и думает, что ученый имеет дело только со следствиями. Его позиция может быть подытожена следующим образом:
Первое: Нет ничего, кроме энергии, и она функционирует через субстанцию, которая наполняет собой и приводит в движение все формы и которая является аналогом эфира современного мира. Материя — это энергия или дух в своей самой плотной форме, а дух — это материя в своем наиболее возвышенном
Второе: Так как все формы наполнены этим эфиром, то каждая форма обладает эфирной формой, или эфирным телом.
Третье: Как мельчайший атом имеет положительное ядро или положительные ядра наряду с отрицательными аспектами, так и в каждом эфирном теле существуют положительные силовые центры посреди отрицательной субстанции. Человеческое существо также имеет эфирное тело, которое положительно по отношению к отрицательному физическому телу и которое приводит его в 55] активность и действует как связующая его сила, поддерживая его существование.
Четвертое: Эфирное тело человека имеет семь главных ядер энергии, через которые протекают различные типы энергий, обусловливая его психическую активность. Ядра связаны со спинномозговой системой, и основа этой психической активности (или место душевной природы) находится в голове. Поэтому управляющий принцип находится в голове, и из этого центра должен направляться механизм в целом и энергетизироваться через посредство остальных шести силовых центров.
Пятое: Только некоторые центры функционируют в настоящее время в человеке, остальные неподвижны. В совершенном человеческом существе все центры будут функционировать полностью, обеспечивая совершенное психическое раскрытие и совершенный механизм.
Можно убедиться, что восточный акцент на духовной энергии и западный акцент на структуре или механизме целиком объясняют психическую природу человека, как в ее высшем, так и в ее низшем аспектах.
Для того, чтобы объединить восточную или виталистическую и западную или механистическую концепции и тем самым ликвидировать разрыв между ними, необходимо установить факт существования эфирного тела.
Восточная система сложна, запутана и не поддается обобщению. Все же краткая информация должна быть дана, и потому приводим следующий очерк. Он не полный, но, если содержит в себе 56] пусть краткий, но вразумительный обзор этой темы, то вполне исполняет свое назначение.
Очерк составлен в виде позитивных утверждений вместо бесконечных повторений типа “восточные психологи полагают” или “ориенталисты констатируют” и тому подобных выражений. Достаточно понять раз и навсегда, что западному уму наша тема должна быть представлена как гипотеза, которую можно проверить, подтвердить или отвергнуть.
После этого введения перейдем к очерку восточной теории. Существует универсальная субстанция, источник всего, но столь возвышенная, столь тонкая, что поистине не поддается реальному человеческому познанию. По сравнению с ней самые тонкие ароматы, танцующее сияние солнечных лучей, румяное великолепие заката являются грубыми и земными. Это “ткань света”, невидимая для человеческого глаза.
Ключевое слово “субстанция” с его намеком на материальность — неверный термин. Полезно, однако, проследить его латинские корни: “суб”, под, и “сто”, стоять. Стало быть, субстанция это то, что стоит внизу или находится в основании. Правильная расшифровка этого слова как “быть основой” показывает его значение.
Как бы тонка и неуловима ни была эта универсальная субстанция, она все же плотнее материи. Если мы представим себе какого-либо агента, воздействующего на универсальную субстанцию извне, — каковая гипотеза противоречит всем фактам и возможностям, — и если бы такой внешний агент попытался сжать универсальную субстанцию или каким-то 57] иным образом воздействовать на нее снаружи, то субстанция оказалась бы плотнее, чем любой известный материал.
То, что присуще субстанции и является ее неразрывным слагаемым, это жизнь, непрерывная жизнь. Жизнь и субстанция — одно и то же, навеки неразделимые, но все же разные аспекты единой реальности. Жизнь — как бы положительное электричество, субстанция — отрицательное. Жизнь динамична, субстанция статична. Жизнь — это активность или дух, субстанция — форма или материя. Жизнь — это отец, порождающее, субстанция — мать, зачинающее.
В дополнение к обоим аспектам жизни и субстанции существует и третий. Жизнь — это теоретическая, или потенциальная, активность, которой нужно поле действия. Субстанция его предоставляет, и в результате соединения жизни и субстанции воспламеняется активная энергия.