Движимые вечностью
Шрифт:
Если мы не подтверждаем это постоянно, то постепенно удаляемся от истины. Автор Послания к Евреям довольно понятно написал об этом:
Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении…
Подтверждая это и уча об этом, мы постоянно видим перед собой важные аспекты вечности, что удерживает нас от падения.
Это истинно и в отношении важных аспектов вечности. Если Бог говорит, чтобы мы постоянно учили об этом, значит, мы должны быть в этом отношении очень внимательны. Почему мы не подчеркиваем силу благодати, дающую нам способность вести благочестивый образ жизни послушания? Я вижу, что первая церковь делала это. Изучив несколько трудов отцов ранней церкви, я обнаружил, что они учили тому, что кажется совершенно чуждым нашему сегодняшнему учению, но не противоречит Писанию. Отцы первых нескольких столетий верили, что дела играют важнейшую роль в доказательстве спасения. Давайте рассмотрим несколько примеров.
Первым я процитирую Поликарпа (69-156 гг.), епископа церкви в Смирне и друга апостола Иоанна. В преклонном возрасте он был арестован и сожжен на костре. Он писал: «Многие желают войти в эту радость (спасения), зная, что мы спасены благодатью, а не делами». В современных евангельских кругах эти слова были бы восприняты нормально, потому что мы делаем сильное ударение на том факте, что спасемся не благодаря добрым делам. Еще он писал верующим: «Воскресивший Его из мертвых, воскресит и нас - если мы исполняем Его волю, ходим в Его заповедях и любим то, что любит Он, храня себя от всякой неправедности».
Сегодня нечасто услышишь в проповеди такие слова. Обратите внимание на слово «если». Нам предписано исполнять Его волю и заповеди, для того чтобы иметь воскресение. Об этом же говорил и Иисус.
Следующий человек, которого я процитирую, Климент Римский (30-100 гг.), сотрудник апостолов Павла и Петра, возглавлявший церковь в Риме. Он писал: «Мы оправданы не сами собою, не собственным благочестием или делами. Но верою, через которую Всемогущий оправдывает всех людей» Это заявление также было бы широко принято в кругах сегодняшнего христианства. Но он еще писал верующим: «Нам необходимо быть расторопными в практике добрых дел. Он предупреждает нас, что является Богом, Который воздаст каждому по делам его» (см. Рим. 2:6-10)».
Возможно, по этой причине, будучи в испытаниях, Павел сказал: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:19,20, выделено автором). Раз уж Павел делал ударение на важности дел, нас не должны
Хочется привести еще слова человека по имени Климент из Александрии (150–200 гг.). Он возглавлял церковь в Александрии, в Египте, и вел школу для новообращенных. О неверующих он писал так: «Несмотря на то, что они делают добрые дела, эти дела не принесут никакой пользы после смерти, если они (неверующие) не имели веры».
Это заявление тоже было бы с радостью воспринято в евангельских кругах. В предыдущих главах мы уже говорили: не важно, сколько добрых дел сделает неверующий человек, они не смогут ему обеспечить вход в Царство Божье; мы спасены Божьей благодатью. Однако взгляните, что Климент писал верующим:
Всякий, достигший истины, делающий добрые дела, получит в награду вечную жизнь… Некоторые правильно понимают, что Бог дает силу (для спасения), но не придают большого значения делам, ведущим ко спасению, поэтому и терпят неудачу в достижении объекта своей надежды.
Некоторые из вас наверняка подумают: «Кажется, что эти ребята совсем не читали Новый Завет». Читали. В своей книге «Доказательство, требующее признания», Джош Макдауэлл указывает, что Климент Александрийский 2400 своих высказываний взял из книг Нового Завета. Это также относится и к другим авторам. Должен сказать, что многие книги, продающиеся сегодня в христианских магазинах, содержат в себе очень мало Писания. Могло ли нас отнести в сторону по той причине, что мы не учим тому, что по-настоящему важно?
НАШЕ НЕПОЛНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
К сожалению, мы цитируем только такие места Писания: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Мы говорим людям, что им нужно всего лишь произнести магическую молитву, и они будут спасены. Однако почему же мы не цитируем слова Иисуса: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи!
– и не делаете того, что Я говорю?» (Лук. 6:46). Мы видели, что слово «Господь» значит Высший Господин, Владелец. Итак, Иисус говорит: не называйте меня Хозяином, если продолжаете оставаться себе хозяевами. Уж лучше называйте Меня «Великий Пророк» или «Учитель», чтобы не обманывать самих себя.
Теперь давайте еще раз рассмотрим слова Иисуса, с которых мы начали эту дискуссию: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное…» (Мат. 7:21).
Мы уже говорили, что не всякий, называющий Иисуса Христа Господом, попадет на небеса. Это определенно дает нам понять, что простое произнесение «молитвы грешника» не обеспечивает путь на небеса. Тогда у меня возникает вопрос: «Кто же войдет в Царство Небесное?» Иисус отвечает такими словами: «…исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мат. 7:21).
Интересно. Почти слово в слово со словами Поликарпа. Не только исповедание Иисуса Господом, но исповедание и исполнение воли Божьей приведет нас на небеса. Единственный способ, как мы можем исполнять Его волю, - через благодать, которую Он дает нам, когда мы смиряем себя, отвергая собственную жизнь и принимая Его своим Господином. Исповедать легко, но более трудная часть заключается в полном подчинении себя реальности господства Иисуса.
Послушайте, почему я так настойчиво говорю об этом: