Дзэн от А до Я
Шрифт:
Наши дни
Согласно исследованиям, проведенным Мартином Бауманом, в середине девяностых годов двадцатого столетия в западных индустриально развитых странах насчитывалось порядка пяти миллионов буддистов – это при том, что общая численность населения в этих странах составляла примерно 800 миллионов – из них около одного миллиона европейцев и американцев. В одной только Америке сегодня насчитывается 500 буддийских центров, а в Северной Америке и Европе, вместе взятых, количество таких центров достигает 1000. В Англии в период с 1975 по 1991 количество буддийских организаций выросло втрое. Хотя данные Баумана относятся
В процессе того, как все большее количество людей иудейско-христианской веры связывает свою жизнь с Буддизмом, писатели и ученые, воспитанные в этих религиозных традициях, снова и снова пытаются проанализировать и выяснить, что же так привлекает иудеев и христиан в Буддизме. Раввины и священники даже пытались создать некое подобие гибрида веры, в основе которой лежат ценности их исконной религии, но наряду с ними используются буддийские практики, играющие роль энергетизирующего и освежающего «тоника», с помощью которого можно привлечь новых последователей.
Конечно, нельзя отрицать, что в Азии и на Дальнем Востоке многие люди являются буддистами от рождения, хотя следует признать, что для азиатов Буддизм никогда не был основной формой религии. По своей природе Буддизм никогда не был религией, последователи которой пытались всеми силами привлечь в свои ряды как можно больше новичков, поэтому адепты Буддизма нередко становились предметом гонений и преследований со стороны Ислама, Конфуцианства и Индуизма, не говоря уже о европейских колонистах. После периода некоторого упадка, продолжавшегося в течение восемнадцатого и девятнадцатого столетий, Буддизм сейчас медленно, но верно занимает былые позиции и положение в восточном обществе, на земле своего рождения.
Существует какая-то ирония в том, что именно находки гробниц и различных надписей, сделанные западными археологами в восемнадцатом и девятнадцатом веках, возродили интерес к Буддизму в самой Индии, стране откуда и пришел Буддизм. Эти открытия – впрочем, как и публикация в 1875 году англо-полийского словаря – возбудили интерес индийцев к своему давно забытому великому наследию буддийского прошлого. С окончанием британского управления страной в 1949 году многие священные реликвии и памятники старины были возвращены в Индию как часть мер по деколонизации. В 1956 году Индия отметила 2500 лет со дня рождения Будды. В стране проходили различные гуляния и празднования, была проведена международная конференция.
Кулак Мокусэна
Мокусэн Хики жил в храме в провинции Томи. Как-то один из его последователей пожаловался ему на скупость своей жены. Мокусэн пришел к ней и выставил перед ее лицом крепко сжатый кулак.
«Что это значит?» – спросила изумленная женщина.
«Если бы моя рука была такой всегда, как бы это называлось?» – спросил он.
«Увечьем,» – ответила женщина.
Тогда он распрямил ладонь перед ее лицом и спросил: «А если б она всегда была вот такой, что бы это было?»
«Другое увечье», – ответила женщина.
«Если ты это понимаешь, – заключил Мокусэн, – ты хорошая жена». И ушел.
После этого жена стала помогать мужу не только накапливать, но и тратить.
Что касается Дзэн в Японии, то большинство буддистов принадлежат к
Глава 2
Основные принципы Дзэн
Дзэн как школа буддизма
Во многих религиях особый акцент ставится на необходимости запоминать и заучивать законы и заповеди; очень часто происходит так, что один лишь этот аспект практики уже считается «духовным ритуалом». В отличие от подобных религиозных учений, Дзэн основан именно на личном опыте как неотъемлемой части духовного ритуала. Это вовсе не означает, что серьезно практикующие адепты презирают ритуалы как явление – это далеко не так – здесь имеется в виду, что ритуал сам по себе является всего лишь средством фокусировки сознания и тела, но ни в коем случае не способом богослужения как таковым. Один из мастеров Дзэн, Кубота Дзуин, однажды сказал: «Дзэн начинается с веры и заканчивается непосредственным опытом».
До сих пор слово «Будда» упоминалось нами исключительно в качестве имени Сиддхартхи Гаутамы. Но на санскрите слово «будда» означает: «тот, кто осознает фундаментальные законы и сам смысл существования». Будда был всего лишь одним из множества будд, которые существовали как до, так и после существования исторической личности, известной всему миру под именем Будда. Таким образом, в различных контекстах буддой может быть любой, кто достиг Пробуждения. Каждый предмет имеет природу будды, и именно это является его истиной природой.
Привязанность и страдания
Буддизм основывается на Трех Заповедях:
• Все вещи, которые есть в нашей жизни – предметы, мысли и чувства, – эфемерны, мимолетны; их рождение, жизнь и смерть невозможно предсказать, это происходит по неведомому нам закону.
• Вся жизнь по своей сути мучительна и тяжела, а поскольку люди строят свою жизнь вокруг своих желаний, то получается, что наши желания – это корень всех страданий. Наша ни на секунду непрекращающаяся погоня за благополучием и богатством, социальным положением, престижем, и властью – и даже самой жизнью – вот корень и первооснова всех наших страданий и невзгод в этом мире.
• Третью Заповедь достаточно трудно описать словами, ее можно постичь только лишь через свой собственный непосредственный опыт. В этой Заповеди утверждается, что за всей реальностью (как у героя Дискарта в «Гении Зла» в его рассуждениях «Что такое реальность?») существует тотальная иллюзия. Все существующее в нашем мире появляется из Великой Пустоты и возвращается туда же, откуда пришло, и этот цикл бесконечен. Но Великая Пустота – это не нигилистическая черная дыра, хотя именно так большинство людей со стороны, тех, кто не практикует Дзэн, склонны рассматривать и понимать термин «Пустоты». Скорее это что-то очень живое, вибрирующее и позитивное.