Эхо безмолвия. Возвращаясь к «Авадхута-гите»
Шрифт:
Карл: Ты не должен помнить, Ты в любом случае То. Не пытайся помнить, просто будь Тем. Не делай это понятием, это лишь указатель. Когда Я говорю: «Ты – отсутствие присутствия», Я просто указываю на тот факт, что Ты не можешь быть найден ни в каком присутствии. Ты не можешь найти То, что Ты есть, потому что Ты – отсутствие присутствия. И в отсутствии Ты не можешь утратить Себя, потому что Твое присутствие не может быть утрачено в отсутствии.
Но сейчас в присутствии Ты – Присутствие, которое не может быть найдено в присутствии. В каждый присутствующий миг Ты не можешь найти Себя. Если бы Ты мог найти Себя, Ты был бы чем-то, что может
Так что отсутствие всякой идеи о Том, что Ты есть, – это лучшее для Тебя. Потому что то, что Ты можешь найти, – идеи, понятия, образы чувственного восприятия и все разновидности переживаний. Но во всех этих переживаниях Ты не можешь быть найден. Ты не можешь найти Себя в переживающем, переживании и том, что может быть пережито. Если Ты действительно ищешь Себя, Ты не можешь найти Себя нигде. Нет способа найти Себя. Ты претендуешь на то, что Ты – в переживающем, но, если действительно пытаешься найти, Ты не можешь найти Себя.
Это и есть окончательное лекарство Нисаргадатты – искать говорящего, и Ты не можешь найти То. Но, не находя, кто Ты есть, Ты просто остаешься в отсутствии – чего? Ты даже не неудачник. Поскольку если бы Ты был неудачником, Ты бы в принципе мог обнаружить Себя. Но поскольку Ты не можешь утратить Себя, Ты ни неудачник, ни нашедший. Ты просто – кто знает? Кому нужно знать? Но тем не менее Ты есть! Ленивейший, каким только можешь быть, который никогда ничего не делал. Никогда активный, никогда пассивный, никогда делающий, никогда не делающий – ни то ни другое.
Это знаменитое нети-нети. Ты ни то, ни это, и То никогда не нуждается в идее приятия или терпимости. Приятие, терпимость применимы лишь к фантомной концепции мира. Любовь, ненависть, все нужды кого-то, кто называет что-то, – что-то и идея о чем-то. И «Я» – корневая мысль всего этого, то, что создает проблемы, которых бы без нее не было. Это называется умом.
Суть всей веданты – это Знание, Осознание: «Я – Атман, бесформенный, всезаполняющий по самой Своей природе». [1:5]
Вопрошающий: Когда Шри Раману спросили, когда будет достигнута реализация Самости (Атмана), он ответил: «Когда мир, который есть то, что видится, будет устранен, будет реализация Самости, которая есть Видящий». Каково истинное понимание мира?
Карл: Мир есть, когда появляется «Я». Из этого «Я» паук сотворяет мир со всем сотворенным, после «Я» возникает «Я есть» как бесформенное Сознание. Затем творящая сила «Я есть» сотворяет всю эту информацию, которую мы называем «миром». Поэтому эта информация вселенной или мира – Сознание в форме, исходящее из не-формы бесформенного Сознания.
Сознание сотворяет, просто уплотняясь в форму. То, которое есть мир, – на самом деле Сознание в действии, подобно Шиве, танцующему с самим Собой и этим танцем творящему всю Вселенную. Сущность всего, что есть форма и не-форма, – Сознание. Все, что есть, – Сознание, всеобъемлющее Сознание.
В.: И как устранить этот мир?
К.: Быть как Ты есть. Если есть лишь Самость и ничего кроме Самости, тогда больше
Карл: Ты – все это по сути, как Ты есть, – Я самого «Я», Я есть самого «Я есть» и Я есть такое самого «Я есть такое». Ты всегда То, которое есть само существование, То, что есть Сердце всего присутствующего и отсутствующего.
Ты То, которое есть пустота, и Ты То, которое есть полнота. Но Ты – не пустота и не полнота. Так будь Тем, чем Ты не можешь не быть. Как бы Ты ни пытался, Ты не можешь покинуть То, что ты есть. Нет преимущества быть здесь, там или еще где-то, и нет не-преимущества.
Какая бы ни возникала идея о преимуществе нахождения в состоянии «осознавания» или еще чем-то особенном, где Ты можешь обосноваться, Ты отделяешь Себя от чего-то еще, от Того, которое является и самим отделением.
Что бы Ты ни делал посадочным местом, Ты отделяешься от Того. Полаганием Того, что Ты есть, пустотой Ты отделяешь Себя от полноты. Как бы Ты это ни определял, какую бы «божественную» идею ни имел, – это отделенность. Но Ты не можешь отделить Себя.
Нет сомнений: Я по сути тот вездесущий Бог, кто есть Атман всего; самосияющий, подобно пространству неделимый, чистый по своей природе, незамутненный [майей]. [1:6]
Карл: Пребывание в Самости – просто бытие Тем, которое есть Сердце, которое прежде той «Я»-мысли, и тогда – пребывание прежде «Я»-мысли, бытие Тем, из которого возникает «Я»-мысль. Оставаться тем Источником, который есть Ты, постигнув, что, какая бы форма информации ни исходила из «Я»-мысли после утреннего пробуждения, То, которое есть Ты, прежде этого.
Вопрошающий: И это в действительности невозможно.
К.: Ничто иное невозможно. Ты, как Ты есть, в любом случае не можешь не пребывать Тем. Ты – То, которое есть источник «Я»-мысли, То, которое есть само Сердце, и в этом Сердце «Я»-мысль в качестве информации распускается и цветет. Но Ты – не то, что появляется как «Я»-мысль. Так оставайся Тем, которое постоянно, абсолютно неизменно, при любой плотности, какая только может быть, – оставайся самим Сердцем, не затронутым этой идеей. Это пребывание. Быть самим тем незатрагиваемым Сердцем, которое никогда не было ни затронутым, ни незатронутым, ни взволнованным или подверженным изменению ни в каком смысле, просто постигнув, что «Я»-мысль – это уже мысль-фантом, и оставаться Тем, которое прежде той мысли.