Экспрессивная терапия в работе психолога
Шрифт:
Построение образа внешней реальности субъектом представляет собой встречный процесс актуализации той или иной части уже имеющегося образа мира и, если необходимо, ее коррекцию на основе полученных перцептивных данных. Данный процесс охватывает гораздо более широкий спектр явлений, чем представленный в сознании. Как подчеркивает П. Я. Гальперин, образы являются обязательным условием для перехода к неавтоматическому, осознанному реагированию. Благодаря образам, «окружающий мир открывается как арена возможных действий» [Гальперин, с. 62].
Движение от образа мира навстречу стимуляции извне является модусом
Образ мира является ключевой характеристикой личности, выполняющей функцию «самоотражения мира». Через образ мир для человека приобретает пятое квазиизмерение – особое пространство значений и смыслов, выходящее за границы сенсорных модальностей к амодальности [см.: Леонтьев, 1983, с. 259]. Смысловая составляющая образа мира играет важную роль в дифференциации и категоризации внешних стимулов.
Образы самосознания, являясь неотъемлемой частью образа мира, наряду с образами внешнего мира являются основой саморегуляции состояний и деятельности, а также регуляции отношений с окружающими людьми. Особая роль образа мира как интегрального образования личности состоит в его прогностичности – он содержит в явном или неявном виде прогноз на ближайшее и отдаленное будущее, что во многом определяет мотивацию человека и его стратегии. Как точно подмечает Б. С. Братусь, «в сложных формах активности человек действует не ради достижения самого по себе предмета потребности, он действует ради целостного образа новой жизни, в которую будет включен этот предмет» [Братусь, с. 5].
Детально феноменология образов сознания представлена Ф. Е. Василюком в модели психосемиотического тетраэдра. Особая роль в данной модели отводится чувственной ткани образа, которая выполняет функцию проживания реальности и тесно связана с телесностью человека. Вместе с тем сама чувственная ткань является многомерной и проявляется по-разному, в зависимости от модуса, или узла образа.
Развивая идеи деятельностного подхода А. Н. Леонтьева, Ф. Е. Василюк выделяет следующие модусы образа: предметное содержание, личностный смысл, значение и знак (слово). Внешний мир представлен предметным содержанием, мир культуры – значением, представителем языка является слово, а внутреннего мира – личностный смысл. «Каждый из узлов образа – пограничная сущность, одной стороной обращенная к объективно существующей реальности (внешнего мира, внутреннего мира, языка и культуры), а другой – к непосредственной субъективности; все же вместе эти узлы задают объем, в котором пульсирует и переливается живой образ» [Василюк, с. 8].
Чувственная ткань образа является одновременно и целостной, и дифференцированной. Вблизи полюсов образа она получает специфические для каждого полюса характеристики, а вдали от них находится в некотором особом состоянии, которое создается путем интерференции специализированных чувственных тканей. Именно чувственная ткань является тем органом, который осуществляет в образе функцию интегрирования. Важно подчеркнуть, что чувственная ткань выступает как единица тела, представитель мира человеческого
В завершение данного раздела необходимо отметить еще один аспект изучения образа в психологии – социально-перцептивный. Данный аспект берет свое начало с концепции социальных представлений С. Московичи и в настоящее время становится одним их влиятельных направлений в психологии социального познания. Образ как социально-психологический феномен представляет собой единство элементов культуры, породивших и использующих его для влияния на человека, и собственно чувственное переживание индивидуального сознания. Особая роль в данном вопросе отведена символам.
Самые общие вехи социокультурной истории образа совпадают с последовательностью развития цивилизации: ритуально-мифологическая образность первобытной эпохи, мифо-письменная, пластическая чувственность Античности, книжно-религиозная образность средневековых манускриптов, секуляризованная образность Нового времени, аудиовизуальная массовая культура нашего времени. В историческом контексте можно увидеть семиотизацию восприятия и превращение его образов культурой в символы, аллегории, знаки – элементы языков. История образов говорит о переходе натуральной чувственности в культурную и соприкасается с историей образных систем, т. е. образов-артефактов, отпечатков чувственных отношений человека с миром [см.: Шкуратов].
На протяжении истории человека и в настоящее время образ выступает как обязательный способ познания в том случае, когда внешняя реальность представлена как референт для человека-субъекта. Результатом такого познания являются произведения науки и искусства, культурные традиции разных народов, мифы и др. Современный человек активно использует различные образы в своей жизни: образы мифологии, литературные образы, смыслообразы духовных практик, образы средств массовой информации. Современную эпоху иногда называют цивилизацией зрелища, а современного человека – не столько мыслящим, сколько разглядывающим. Экспрессивная терапия позволяет интегрировать исторический опыт создания образов в личном опыте клиента и вернуть образам первоначальную активную природу.
Глава 1
СКАЗКОТЕРАПИЯ
1.1. Общая характеристика метода сказкотерапии
Сказка является произведением искусства и как почти каждый вид искусства становится своего рода психотерапией. Дословно сказкотерапия означает лечение сказкой, хотя точнее было бы сказать лечение повествованием, так как в ней используются самые разные литературные жанры: притчи, былины, басни, легенды, мифы, сказки, анекдоты, байки, фэнтези, любовные романы и т. п. – все, что описано метафорой, что имеет иносказательный смысл. Самым разнообразным жанром является сказка – вымышленная история, содержащая невозможные или неправдоподобные с точки зрения слушателя события или явления.