Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья
Шрифт:
Выразительны и другие мозаики храма. Мягки и человечны лица святых в сцене «Рождение Богородицы». Голубые и бледно-розовые тона светятся на золотом фоне в «Крещении Христа»: вода, в которую погружено Его хрупкое тело, приобретает особую прозрачную трепетную голубизну. Цветы и деревья придают праздничность сцене «Рождества Христова»; облик девочки Марии (будущей Богоматери), впервые введённой в Храм, поражает трогательной доверчивостью. Колорит дафнийских мозаик отличается гармонией: коричневый дополняет сиреневый, сиреневый — светло-серый и т. д.
В XI–XII вв. в византийских храмах вновь появляются фрески.
Вместо дорогостоящей отделки
Замечательный цикл фресок украсил в 1164 г. церковь монастыря Нерези (византийской провинции в Македонии). Он был выполнен по велению внука императора Алексея Комнина — родоначальника династии. Выразительность и суровое благородство ликов святых характерны для стиля этих росписей, построенных на сочетании изумрудно-зелёных, белых и синих цветов.
Наряду с мозаиками и фресками в византийском искусстве XI–XII вв. широко распространилась иконопись. Иконы по-прежнему писали на досках, но уже не восковыми красками, как прежде, а яичной темперой (краской, растёртой на яичном желтке), по поверхности, загрунтованной мелом, — левкасу. Сначала наносился контур изображения, который заполнялся затем основным — светлым или тёмным — тоном. Поверх него делались высветления, подрумяны и т. д. Затем икону покрывали слоем олифы, что придавало ей глянцевитость и прочность. Изящные иконы выполнялись и в мозаичной технике. На металлическую доску наклеивались крошечные многоцветные кубики, отчего икона начинала светиться, как подлинная драгоценность.
На стиль средневековой иконы оказывали большое воздействие монументальные росписи. Образы стали гармоничней и человечней, в них появилась эмоциональность.
Существовали определённые правила написания иконы, но они помогали художникам найти точные пропорции, гармонию сочетания цветов, ритм линий. Композиция строилась вокруг центральной фигуры или нескольких фигур, больших по размеру и помещённых на золотом или светлом фоне.
К лучшим образцам константинопольской школы принадлежит икона Владимирской Богоматери (первая половина XII в.). Её привезли из Константинополя в Киев, а затем перенесли в Успенский собор во Владимире.
Чудотворной икона была объявлена после того, как двигавшееся на Москву войско Тимура повернуло внезапно назад в тот день, когда икону привезли в этот город. Композиция иконы, впоследствии повторенная в разных вариантах, получила также наименование «Умиление». Действительно, проникновенный образ Богоматери, прижавшейся щекой к лицу обхватившего Её Младенца, производит неизгладимое впечатление.
Черты лица Богоматери, обозначенные тонкими линиями, несут на себе печать строгости и душевного благородства. Во взгляде Её больших тёмных миндалевидных глаз таятся глубокая печаль и безграничная нежность. Склонившись к Младенцу, она словно предвидит будущие страдания Сына. Одухотворённость образа Богоматери подчёркивается гармоничностью композиции.
Икона «Григорий Чудотворец» (вторая половина XII в.) своей эмоциональной выразительностью близка Владимирской Богоматери. Поясное изображение святого старца, облачённого в белые одежды, выделяется на мерцающем золотом фоне. Его тонко очерченное лицо сдержанно и значительно. Удивительная тонкость письма придаёт образу одухотворённость, человечность.
Разнообразие школ и стилистических направлений ярко проявилось в книжной миниатюре IX–XII вв. Интересны превосходные миниатюры «Хлудовской псалтыри» (вторая половина IX в.) — канонического сборника молитвенных песнопений-псалмов.
Расположенные на полях пергаментных страниц разнообразные по темам быстрые, лёгкие рисунки полны непосредственной выразительности. Сюжеты некоторых сцен посвящены борьбе иконопочитателей с иконоборцами, причём последние высмеиваются с простонародной грубоватостью. На одном рисунке они представлены яркими сатирическими образами — как болтуны с длинными, волочащимися по земле языками. На другом рисунке патриарх-иконопочитатель Никифор, держащий в руках изображение лика Христа, попирает ногами поверженного патриарха-иконоборца Иоанна.
Псалтырь из Парижской национальной библиотеки принадлежит к другому, более «аристократическому», типу иллюстрированных рукописей. Миниатюры, заключённые в орнаментальное обрамление, занимают уже целые страницы. Псалтырь обращена к образованной верхушке общества, поэтому на рисунках появляются античные мотивы. Они ощущаются в пропорциях фигур, характере одежды, объёмной передаче тел и лиц. В миниатюре «Моление пророка Исаии» художник изобразил Ночь — в облике прекрасной женщины с опрокинутым факелом и взметнувшимся над головой звёздным покрывалом — и Утро — в облике розового мальчика, спешащего Ночи на смену.