Эпикур
Шрифт:
Далее, надо полагать, что сами обстоятельства [предметы] научили и принудили (человеческую) природу делать много разного рода вещей и что разум [мысль] впоследствии совершенствовал [развивал] то, что было вручено природой, и делал дальнейшие изобретения, — в некоторых областях [случаях] быстрее, в некоторых медленнее, в некоторые периоды и времена <делая большие успехи>, в некоторые — меньшие. Вот почему и названия первоначально были даны вещам [возникли] не по соглашению [уговору], но так как каждый народ имел свои особые чувства и получал свои особые впечатления, то сами человеческие природы выпускали каждая своим особым образом воздух, образовавшийся под влиянием каждого чувства и впечатления, причем влияет также разница между народами в зависимости от места их жительства. / Впоследствии у каждого народа, с общего согласия, были даны вещам
Кроме того, вводя некоторые предметы ранее невиданные, люди, знакомые с ними, вводили и некоторые звуки для них; в некоторых случаях они вынуждены были произнести их, а в некоторых выбрали их по рассудку согласно обычному способу образования слов, и таким образом сделали их значение ясным.
Далее, относительно движения небесных тел, их вращения, затмения, восхода, захода и тому подобных явлений, не следует думать, что они произошли благодаря существу, которое ими распоряжается, приводит или привело их в порядок, и в то же время пользуется полным блаженством и бессмертием: / ибо занятия [хлопоты], заботы, гнев, благоволение [милость] не согласуются [несовместимы] с блаженством, но они бывают при слабости, страхе, потребности в других.
С другой стороны, так как небесные тела суть собранный в массу огонь, то не следует думать, что они обладают блаженством и по своему желанию принимают на себя эти движения. Нет, должно охранять идею божеского величия во всех словах, употребляемых для таких понятий, чтобы не возникли из них [из слов] мнения, противные этой идее величия. Иначе само это противоречие произведет величайшее смятение в душах.
Вот почему следует думать, что по причине первоначального включения материи в эти скопления при образовании мира совершается и этот неукоснительный закон вращения небесных тел. /
Далее, следует думать, что тщательно исследовать причины наиболее важных фактов [явлений] есть задача [дело] изучения природы, и что счастье для нас при познании небесных явлений основано именно на этом и на решении вопроса о том, каковы природы, которые мы видим в этих небесных явлениях и во всем том, что родственно с точным знанием, требующимся для этой цели (т. е. для счастья.) Кроме того, в таких вопросах нельзя допускать несколько возможностей и предполагать, что дело, может быть, обстоит и иначе как-нибудь, но следует думать, что в бессмертной и блаженной природе нет совершенно ничего, что могло бы возбуждать сомнение или беспокойство [смятение]. Что это совершенно так, можно понять мышлением. / Напротив, то, что относится к исследованию захода, восхода, поворота, затмения (светил) и всего того, что с этим родственно [всех родственных с ними явлений], то это нисколько не способствует счастью, получаемому от знания; напротив, люди, наблюдавшие эти явления, но не знающие, какова природа и каковы основные причины их, чувствуют такие же страхи, как если бы они не знали этих явлений, — может быть, чувствуют даже большие, когда изумление от наблюдения этих явлений не может получить разрешение и понять закономерность самого главного. Вот почему, даже если мы находим несколько причин поворотов, заходов, восходов, затмений и тому подобных явлений, как это было в наших рассуждениях об отдельных явлениях, / не следует думать, что исследование об этих явлениях не достигло той точности, какая способствует безмятежности и счастью нашему. Поэтому надо (для сравнения) наблюдать, сколькими способами у нас (на Земле) происходит одинаковое явление, и на основании этого определять причины небесных явлений и вообще всего неизвестного; надо презирать тех, кто не разумеет ни того, что существует или совершается одним только образом, ни того, что может происходить разным образом по отношению к вещам, дающим представление о себе с известного расстояния [которые видны с известного расстояния], и, кроме того, не знают, при каких условиях нельзя сохранить спокойствие [безмятежность] духа. Итак, если мы будем думать, что явление может происходить еще и так как-нибудь и при таких обстоятельствах [условиях], при которых равно возможно сохранить спокойствие духа [безмятежность], вследствие сознания, что оно может происходить разным образом, то мы будем сохранять спокойствие духа [безмятежность] так же, как если будем знать, что оно происходит так как-нибудь. / Кроме всего этого, вообще следует уяснить себе то, что главное смятение в человеческой душе происходит оттого, что люди
Поэтому надо относиться с вниманием к чувствам внутренним и внешним, которые у нас имеются: в делах общих — к чувствам, общим всем людям, в делах индивидуальных — к чувствам индивидуальным, — и ко всякой имеющейся очевидности каждого орудия суждения. Ибо, если мы будем относиться к этому с вниманием, то будем правильно определять причины, откуда явилось [отчего происходило] смятение и страх, и, определяя причины небесных явлений и остальных спорадически случающихся фактов, мы устраним все, что крайне страшит отдельных людей.
Вот тебе, Геродот, изложение главнейших положений, касающихся природы общей системы в сокращенном виде, / так что этот очерк может быть в точности удержан в памяти [усвоен]. Думаю, что, даже если кто не обратится к точному изучению всех частностей системы, он все-таки приобретет могущество, не сравнимое с остальными людьми. Именно, он сам уяснит [сделает ясным] себе многое из того, что тщательно излагается нами в деталях во всей нашей работе [исследовании]; да и эти самые положения, если он будет слагать их в своей памяти, будут постоянно помогать ему. Ибо они такого свойства, что даже те, которые уже знают детали в достаточной мере [степени] или даже в совершенстве, могут производить большую часть своих изысканий [исследований] о природе всего, основывая их на таких соображениях. А кто не принадлежит к числу вполне совершенных [идущих к полному совершенству], из тех некоторые могут не устным путем [способом] получить из этого очерка с быстротою мысли обзор самых важных положений для успокоения духа.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Август 147
Авогадро А. 171
Аврелий Марк 153
Агеморт 135
Агриппа 25
Александр Македонский 15, 18, 19, 29, 30
Алунан Ю. 174
Амафингий Кай 146
Аминомах 134, 135, 139
Анаксагор 46, 66
Анаксарх Абдерский 140
Андроник Марк Помпилий 146
Аничков Д. С. 172
Антигон Одноглазый 19
Апеллес 140
Аполлодор из Афин 26
Аполлодор из раннего «Сада» 140
Аполлодор из среднего «Сада» 28, 29, 142, 143
Аристипп 96
Аристобул 28, 139
Аристотель 26, 30, 47, 51, 91, 121, 131, 136, 157
Аркесилай 25
Арним Г. 176
Архимед 155
Атенодор 135
Аттик Тит Помпоний 147
Ахманов А. С. 180
Ахундов М. Ф. 174
Афиней 38
Базинер О. Ф. 175
Барятинский А. П. 173
Басилид 142
Батурин П. С. 172
Бейль П. 163
Бели К. 72
Бентли 166
Беркли Д. 167
Бернье Ф. 163
Берцелиус И. 168
Бойль Р. 160, 161, 169, 172
Больцман Л. 169
Борисов П. И. 173
Боричевский И. А. 27, 35, 40, 144, 145, 181, 182
Боровский Я. М. 180
Бошкович Р. 168
Бруно Д. 158, 159
Бутлеров А. М. 175
Бэкон Ф. 160, 176
Бюхнер Л. 156
Вавилов С. И. 150, 155, 180
Валла Л. 158
Василь ибн-Ата 156
Вергилий 147, 154, 155
Виндельбанд В. 176
Виноградов Н. 175
Вольтер Ф. 154, 164
Вундт В. 176
Галилей Г. 158, 159
Галич А. И. 176
Гассенди П. 130, 161— 163
Гегель Г. В. Ф. 43, 46, 63, 65, 71, 73, 81, 82, 85, 91, 140, 167, 168, 179
Гедекмейер А. 176
Геккель Э. 169
Гельвеций К. 130, 165
Гераклид 28
Гераклит 24, 46, 47, 182
Гердер И. 165
Гермарх 38, 39, 133—139
Геродот 36, 37, 40, 42, 43. 49, 51, 90, 138, 140, 185
Герцен А. И. 156, 173
Гесиод 29
Гете И. 165
Гоббс Т. 160
Гольбах П. 165
Гомер 155
Гомперц Т. 176