Евангельская история. Книга I

Протоиерей Павел Алексеевич

Пришествие в Галилею

Мф. 4, 12; Мк. 1, 14–15; Лк. 4, 14–15; Ин. 4, 43–45

Из самарийского города Христос Спаситель продолжал путь в Галилею – страну, которой, несмотря на ее смешанное население, суждено было Промыслом преимущественно перед Иудеею узреть великий свет Евангелия (Ис. 9, 1, 2). Непродолжительная проповедь в Иерусалиме и окрестностях его показала Господу, что простота добродушных, хотя и неученых галилеян была доступнее Евангельской истине, нежели горделивое самомнение и ложное просвещение Иерусалимских иудеев, зараженных всеми предрассудками слепых своих учителей – фарисеев (Мф. 23, 16). Эти мнимо мудрые

люди, взявшие ключ разумения для того только, чтобы препятствовать входящим (Лк. 11, 52), с злобною завистью наблюдали за учением и делами Господа в отдаленных городах и селениях Галилеи (5, 17), а из Иерусалима, своей столицы, они сделали место гибели для всякого пророка (13, 33), обличителя их заблуждений. Посему, с целью беспрепятственного распространения и утверждения Своего учения, Иисус Христос избрал Галилею главным местом Своей деятельности, посещая лишь по временам Иерусалим и другие места Палестины для того, чтобы и там возвестить слово спасения. Здесь – в Галилее – Он окружил Себя апостолами, которые все происходили из той же пренебрегаемой иудеями (Ин. 7, 41) страны; здесь же Он сотворил большую часть чудес, имея главною целью нравственное благо людей – возбуждение и укрепление веры в Себя как Сына Божия, Спасителя мира.

Святой евангелист Лука говорит, что Иисус возвратился (из Иудеи) в Галилею в силе духовней (4, 14) разумея силу слова и чудес, которая теперь распространялась от Него, как из неоскудевающего самобытного Источника благодати. Здесь Он был принят с радостью. Галилеяне, ходившие в Иерусалим на праздник пасхи и видевшие все, что Он сделал там, по возвращении домой рассказали об этом своим соотечественникам, так что еще до прибытия Иисуса Христа в Галилею народная молва громко повторяла имя Его.

Исцеление сына царедворца

Ин. 4, 46–54

Вступив в Галилею, Господь направлялся в Капернаум, избранный Им для постоянного пребывания. На пути лежала Кана, и прежде всего по возвращении в Галилею Иисусу Христу пришлось посетить этот город, ознаменованный первым чудом Его. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, Он хотел «еще более укрепить Своим пребыванием веру, произведенную чудом», и еще более распространить ее между жителями Каны, которые уже знали Господа по первому посещению их города и могли свидетельствовать о Нем пред своими соотечественниками. В Кане, по замечанию святого евангелиста Иоанна, Господь Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею, сотворил второе чудо.

В Капернауме жил царедворец, занимавший должность при дворе правителя Галилеи и Переи Ирода Антипы. Этот царедворец, услышав о возвращении Иисуса Христа в Галилею, поспешил к славимому Чудотворцу с просьбою – прийти и исцелить сына его, который был болен горячкою и уже находился при смерти. Господь видел душевное расположение его, видел, что не вера чистая и искренняя, а внешняя необходимость привлекла его, – знал, что и другие сограждане и соотечественники не выше его в образе мыслей, а посему в ответе Своем высказал обличение, которое, по словам того же святого Отца, «касается самой совести, показывая, что чудеса делаются главным образом ради души, ибо здесь Он исцеляет и отца, немощствующего душой не меньше сына, научая внимать Ему не ради чудес, а ради учения Его». Аще знамений и чудес не видите, – сказал Господь Иисус в ответ на просьбу царедворца, – не имате веровати. Отец, нежно любивший сына, на этот упрек отозвался усиленным повторением просьбы, показывавшим усиление веры: Господи, сниди, прежде даже не умрет отроча мое. Снисходя на эту просьбу, Господь изрек слово, за которым тотчас последовало и самое дело, обнаружившее, что Он всемогущею и неограниченною

силою Божества может исцелять и в отсутствии: иди, сын твой жив есть. С радостным чувством царедворец поверил тому, что сказал Иисус Христос, и отправился домой.

Больной выздоровел в тот самый час, когда Господь произнес Свое чудодейственное слово. Это был седьмой час по тогдашнему счету времени, а по нашему – первый пополудни. Когда царедворец входил в дом, слуги, встретив его, сказали ему радостную весть: сын твой жив есть. Расспросив их, в котором часу стало легче больному, отец понял, что это было чудесное исцеление по слову Господа, и окончательно уверовал в Него, – уверовал сам и весь дом его.

Прибытие в Капернаум и вселение в нем

Мф. 4, 13–17

Оставив Кану, Господь Иисус Христос пришел в Капернаум, лежавший на берегу Геннисаретского озера (Ин. 6, 17), и поселился в нем, избрав его средоточием Своей деятельности в Галилее. Свое пребывание, по всей вероятности, Он основал в доме двух братьев Андрея и Петра (Мф. 8, 14; Мк. 1, 29; Лк. 4, 38). Многие чудеса совершены Им именно в этом городе, который считался как бы собственным Его городом (Мф. 9, 1; Мк. 2, 1). В то время Капернаум имел значительное народонаселение и через него пролегала торговая дорога из Дамаска и Месопотамии к Средиземному морю и в Египет. Здесь было место встречи иудеев с язычниками, жителей Палестины с пришельцами отдаленнейших стран Востока и Запада, и проповедь Евангелия отсюда могла распространяться скорее и удобнее как в Палестине, так и за пределами ее. Посему евангелист Матфей видит в сем вселении Спасителя в Капернауме, в поморий, в пределах Завулоних и Неффалимлих, исполнение следующего пророчества Исайи: земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилея язык, людие седящии во тьме, видеша свет велий, и седящим во стране и сени смертней, свет возсия им (Мф. 4, 13–16). Этот свет был свет Евангелия, отселе начавшего возвещаться.

Призывавший к покаянию глас Предтечи не слышен был более из темничного заключения – и вот там же, где смолк этот глас, раздался другой, еще сильнее, еще внушительнее, глас Самого Господа, Которому Предтеча предуготовил путь. И Господь начал Свою проповедь тем же словом, как и Предтеча Его: покайтеся, приближибося Царство Небесное (Мф. 4, 17); покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1, 15). Эта проповедь об очищении покаянием, о вере, о нравственном перерождении человека для достойного вступления в духовное царство Божие, – эта радостная весть о Евангелии, доселе слышанная только в пустыне, на берегах Иордана, была пронесена Иисусом Христом по городам и селениям всей Галилеи (Мф. 4, 23), возвещена в синагогах (Мф. 4, 23; 9, 35; Мк. 1, 39; Лк. 4, 15, 44; Ин. 18, 20), и везде производила неотразимое впечатление. Посещая синагоги в дни молитвенных собраний иудеев, Господь читал там Священное Писание, изъяснял его и прилагал к Себе, а иногда прочитанное было так ясно и понятно, что и не требовало особых толкований. И не только синагоги, но и частные домы, куда Он входил по приглашению (Мк. 2, 1, 15), гора (Мф. 5, 1), берег озера (4, 18), поле (12, 1), лодка (Мф. 13, 2; Лк. 5, 3), пустыня (Мф. 14, 13) и т. п. – все служило Ему удобным местом для проповеди. Слова Его были до такой степени сильны, что слушавшие с первого раза дивляхуся о учении Его: бе бо уча, яко власть имый, и не яко книжницы (Мк. 1, 22). А там, где Сердцеведец зрел потребность, Он подтверждал слова Свои проявлением всемогущества Своего – чудесами.