Евергетин или Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов
Шрифт:
На этот вопрос можно ответить только предположительно. В телесном мире пища выполняет два назначения — способствует росту организма и поддерживает его нормальное состояние. Пока мы не достигли совершенного телесного возраста, мы едим, чтобы расти, а когда прекращается увеличение размеров тела, то пища уже служит не росту, а поддержанию организма.
Так и в случае с душой, тут у питании тоже два назначения. Получая его, она все больше преуспевает в добродетелях и созерцаниях, пока, перейдя через все сущее, не достигнет меры полного возраста Христова. А после
Нетленная пища будет служить не росту, но поддержанию дарованного человеку богоподобного совершенства. Тогда заявит о себе ее безграничный свет, и душа, всегда равно благополучно с этой пищей соприкасаясь, станет богом по причастию божественной благодати.
В ней тогда прекратится действие всего умственного и чувственного, и она сама избавится от всех естественных телесных действий, которые послужили обожению, и тогда только Бог будет явлен и в душе и теле, так что от преизбытка Его славы будут преодолены даже естественные человеческие свойства.
Что до различия между вечными обителями и обещанными благами, то одни говорят, что это просто различные места, другие — что это разные состояния пребывающих в этих обителях в зависимости от количества и качества духовной силы каждого. Если учесть смысл слов "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк 17, 21) и "в доме Отца Моего обителей много" (Ин 14, 2), то второе мнение следует назвать более верным.
3. Из аввы Исаака
Есть знание, которое предшествует вере, а есть знание, которое рождается от веры. Первое знание — естественное различение вещей, с самого сотворения человека заложенное в его природу. Благодаря этому знанию человек без обучения отличает добро от зла, а обучение только пополняет и расширяет это знание; и нет человека, который не обладал бы этим знанием.
Кто по своей воле, сластолюбивой и страстной, пытается заглушить и запрятать это знание, тот лишает себя пользы и руководства, которое оно дает. Уничтожив достоинство, которым Бог почтил нашу природу, он становится подобен бессмысленным скотам, у которых нет разумения и различения добра и зла. Поэтому пусть такой человек услышит слова пророка: "Человек, который в чести и неразумен, подобен животным" (Пс 48, 21).
А кто хранит это знание и усердно ему следует, тот находит в нем Божий путь и направляется им к вере, отличая добро от зла. Сама природа свидетельствует, что нужно верить в Бога, создавшего все, и словам Его заповедей и выполнять их.
От этой веры рождается страх Божий, принуждающий человека покаяться и начать трудиться ради Бога. Так человек удостаивается уже духовного знания, которое есть чувство тайны. Не от страха рождается это духовное ведение, потому что страх не имеет собственной природы и потому не может ничего породить; но благодаря трудам покаяния, духовное ведение подается
От духовного ведения рождается новая вера, основанная на истинном созерцании: она не враждебна первоначальной вере, но, напротив, подтверждает ее. Первая вера — от слушанья, а вторая — от созерцания. Первая познает Бога, а вторая получает откровение. Созерцание надежнее слушанья: когда Иов, победив искушения, удостоился созерцания, он воскликнул, обращаясь к Богу: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (Иов 42, 5).
Глава 24: Как и откуда ум становится причастником Божьей благодати и восходит к созерцанию и как удерживать эту благодать
1. Из Отечника
Авва Арсений говорил: «Если мы ищем Бога, Он явится нам, и если удержим Его, то Он останется с нами».
2. Брат спросил старца:
— Что такое возделывание души, чтобы она плодородила?
— Возделывание души, — ответил старец, — это исихия тела и премногая телесная молитва, и не смотреть на чужие грехи, но только на свои. Если человек устоит в этом, душа его не замедлит принести плоды.
3. Авва Пимен сказал: «Когда душа удалится от всяких разговоров и споров, человеческой суматохи и шума, на нее снизойдет Божий Дух, и она начнет плодородить, даже если прежде была бесплодной».
4. Однажды ученик аввы Силуана Захария пошел на послушание и попросил старца:
— Отче, открой воду и полей сад.
И старец пошел поливать сад, При этом он закрыл все лицо куколем, так что мог видеть только, куда ступить ногой.
К нему зашел один брат. Он еще издали заметил авву и понял, чем собрался заняться старец, подошел к нему и спросил:
— Скажи мне, авва, зачем ты закрыл лицо, когда поливаешь сад?
— Чтобы мои глаза не видели деревьев, и из-за них мой ум не отвлекался от молитвы.
5. Брат пожаловался авве Сисою:
— Я хочу хранить свое сердце, но не могу.
— Как мы можем хранить сердце, — сказал старец, — если наш язык — как настежь распахнутые ворота.
6. Братья спросили авву Силуана:
— Какие подвиги ты совершил, отче, чтобы достичь такого духовного разумения?
— Я всегда гнал из сердца помысел, который мог бы прогневить Бога.
7. Как-то авва Сисой сидел у себя в келье. Ученик постучался к нему, и старец крикнул:
— Уходи, Авраам, и не входи, я занят!
8. Брат сказал авве Моисею:
— Я вижу перед собой задачу, но не могу с ней справиться.
— Пока ты не станешь мертвым, как в могиле, ни с чем не справишься.
9. Брат задавал старцу вопросы и получил такие ответы:
Вопрос: Какое делание должно стяжать сердце, чтобы быть обращенным к самому себе?
Ответ: Таково совершенное делание монаха: внимать Богу всегда, не отвлекаясь.