Эволюция войн
Шрифт:
Термин «инуиты», который эскимосы употребляют по отношению к себе, означает «мужчины» или «люди». Само слово «эскимосы» происходит от алгонкинского термина, означающего «тот, кто ест сырое мясо». Гренландские эскимосы полагают, что европейцы были присланы в Гренландию, чтобы здесь они научились добродетелям и хорошим манерам. «Их высшая форма похвалы европейцу – когда они говорят, что он уже (или скоро будет) такой же хороший, как гренландец». Названия племен в центральной части Аляски означают «человек» или «люди».
Северные племена индейцев сиу называют себя «дакота», что значит «член союза или федерации». Английское слово sioux – это искаженное название, используемое по отношению к этим людям алгонкинами; оно означает «змеи», а значит, «враги». Наш специалист по упомянутым выше случаям Гриннелл говорит о группе индейцев аттакапанов: «Этих людей их соседи называли каннибалами, а самоназвание племени в переводе с языка чокита означает «поедающие людей». Названия «тиннех» («дене» – самоназвание атапасков), «кенаи» (кенайцы, самоназвание – «ттыни» или «ттынай» – одно из племен атапасков на юге Аляски) и «кучин» (одно из племен атапасков, живут на северо-востоке Аляски и северо-западе Канады) имеют одно и то же значение – «люди». Название «киова» подчеркивает, что именно они «настоящие или главные
Когда карибов Южной Америки спрашивают, откуда они родом, они отвечают: «Только мы являемся людьми». Название племени, как они сами считают, означает «храбрые люди». Название «тупи» означает «товарищ». А других людей индейцы тупи называют «тапуйас» – презрительное слово для обозначения иностранцев.
Б. ЦЕРЕМОНИИ ИНИЦИАЦИИ
Испытания, основной чертой которых является проверка выносливости, – характерный элемент церемоний инициации. Основная цель этих испытаний – подготовить мальчиков к жизни воинов; это испытание их мужества и стойкости. Многие племена долины Амазонки имеют обычай испытывать мальчиков, выжигая на их теле клеймо, а старшие мальчики стегают себя маленькой плеткой, «и эта процедура считается доказательством их мужественности». Индейские юноши, живущие на Москитовом берегу (восток Никарагуа и северо-восток Гондураса), проходят через много испытаний, прежде чем их признают настоящими мужчинами и они получат все связанные с этим качеством права и обязанности. Мнение общины об этих юношах зависит от того, как они пройдут через все испытания. «Через равные промежутки времени они подвергаются сильным ударам по спине, которые наносит локтем сильный мужчина. Остальные испытания носят такой же характер, все они связаны с желанием выяснить, насколько этот человек может выдерживать боль. При инициации храбреца в Северной Мексике вождь брал коготь орла и начинал царапать им плечи, руки, грудь и бедра молодого человека, пока из ран не начинала течь кровь. «Ожидалось, что кандидат не должен показать, что ему больно». Затем вождь вручал ему лук и стрелы; каждый из храбрейших воинов также вручал выдержавшему испытание две стрелы. Во время последующей военной кампании новичок должен был выполнять самые тяжелые обязанности, всегда быть в самом опасном месте и безропотно выносить самые суровые лишения, пока очередной инициированный не занимал его место».
Молодые воины северо-западного побережья Америки «купались в море зимой, после чего секли друг друга ветками, и до первого столкновения с врагом они постились и по возможности не пили воды». Точно так же индейцы Британской Колумбии в боях набирались силы и выносливости, а с юных лет привыкали к трудностям и лишениям. Индейцы стсили этого региона с раннего детства заставляли своих детей каждую ночь и утро ходить купаться в реке в течение всего года. «Сначала они хлестали себя маленькими ветками, так что все тело горело огнем. Некоторые люди предварительно распаляли эти плети в очаге. Считалось, что, подвергнувшись такому испытанию, мальчик никогда не будет бездельничать. Если же его ежедневно подвергать такой порке, мальчик станет энергичным и активным мужчиной и сможет разбогатеть». Достигнув зрелости, они постоянно ходили в парную и пронзали свои тела ножами, чтобы «выпустить плохую кровь и сделаться сильнее», и глотали длинные ветки, чтобы вызвать рвоту. Очень часто они всю ночь спали на улице, и их тела становились столь выносливыми, а кожа огрубевшей, что они вообще не ощущали холода и могли часами оставаться в холодной воде реки или озера, не ощущая никакого дискомфорта.
В Африке в ходу сходные обряды. В племенах бечуанов и других кафиров (банту) мальчиков во время церемонии инициации бьют палками по спине, пока не покажется кровь. Ливингстон пишет, «что цель этого обряда – сделать молодых воинов выносливыми и подготовить их к переходу во взрослую, «мужскую» жизнь». В церемонии инициации у бечуанов самым важным действом является использование хлыста. Обычно для неофита «показанием мужественности является то, что при обрезании он лежит спокойно, не вскрикнет и не поморщится; однако при первом же признаке беспокойства с его стороны в ход без колебаний идет хлыст». Мисс Кингсли говорит, что в Западной Африке «мальчиков специально тренируют, чтобы они были нечувствительны к трудностям». У масаев найваша существует такой обычай: «Во время обрезания, если юноша покажет, что ему больно, поморщившись или издав вскрик, присутствующие при этом (а это только мужчины) наносят удары его родственникам; а самого его подвергают остракизму, пока не завершится общая церемония обрезания, после чего провинившийся должен убить большого вола и пригласить остальных мальчиков на пир. Ни одному из юношей не разрешается носить оружие (за исключением лука и стрел), пока он не пройдет обряд обрезания».
На острове Боигу (Торресов пролив) проходящие обряд инициации ложатся лицом вниз на землю неподалеку от костра; они лежат, положив голову на руки. «Старики кидают в огонь листья кокосовой пальмы и, когда они начинают тлеть, стегают ими юношей. Если один из юношей вскакивал и убегал, он считался «негодным» и подвергался осмеянию. Естественно, когда на спинах юношей кожа была сильно обожжена и когда церемония порки заканчивалась, их обливали водой». Церемония инициации в том виде, как она проходила на островах Тад, Нагир и других, была испытанием храбрости и уроком выносливости.
Во время церемонии инициации у племени камиларои в Австралии мужество новичков подвергалось испытанию ночью. Старики шли в соседние заросли, где начинали «ужасно шуметь, били в деревянные инструменты, которые назывались «ревущий бык», и в это время новички не должны были проявлять признаков страха». У диери и других родственных племен Центральной Австралии самой важной церемонией после обрезания была wilyaru. Мальчику приказывали закрыть глаза. «Затем один из старейшин перевязывал
Мы уже отмечали, когда говорили о разделении труда в зависимости от пола, что женщины из-за своей слабости и робости обычно являются объектами презрения; мужчины считают, что при определенных обстоятельствах (в опасности, например) они могут также приобрести эти нежелательные качества. Из этого убеждения родились многочисленные табу, касающиеся взаимоотношений между полами, а также многочисленные обряды, которые проводятся перед тем, как мужчины вступают на тропу войны. Та же идея лежит в основе воспитания и обучения мальчиков. Галла (оромо) в Северо-Восточной Африке (Эфиопии) ампутируют у мальчиков соски вскоре после рождения, полагая, что воин, имеющий соски, никогда не сможет быть храбрым и что соски должны быть только у женщины. У бечуанов неофиты не имеют права видеть женщин. Мальчики племени нарриньери (Южная Австралия) во время длительной процедуры инициации не имеют права есть пищу, которая считается женской. В племени, живущем у залива Энкаунтер (к юго-востоку от Аделаиды), мальчикам с самого рождения внушают, что если они увидят менструальную кровь, то сила раньше времени уйдет из них. У диери и других племен мальчикам запрещено видеть женщину незадолго до, а иногда и после обряда инициации или принимать пищу в присутствии женщин.
Когда обряд инициации проходит молодой индеец дакота, оружие, которое ему дают, является табуированным для взрослых женщин.
В соответствии с поверьем, что от женщины можно заразиться робостью, считается, что точно так же можно перенять силу и мужество у мужчин. В племени диери и других родственных племенах австралийских аборигенов «считается, что присутствие выдающегося мужчины (например, воина), главы тотема и т. д. на процедуре обрезания дает молодому человеку силы с честью выдержать ее». Среди племен Юго-Восточной Австралии «великих воинов после смерти кладут на пьедестале высотой в 6 футов (1,8 м), где они находятся, пока тела не начнут разлагаться, а молодые люди должны были стоять внизу и натирать себя жидкостью, капающей сверху, чтобы приобрести силу и воинскую доблесть умерших». Такие идеи и обряды являются частью дискуссии о связи между первобытной религией и войной, поскольку основная идея заключается в том, чтобы приобрести дух – или, как говорят некоторые писатели, мана, то есть добродетель или влияние – великого воина, который дает реципиенту мужество и другие выдающиеся качества. Та же самая идея прослеживается и в обрядах на острове Тад (пролив Торреса), когда молодые люди «пьют пот прославленных воинов и едят кусочки их ногтей, покрытые человеческой кровью». Все это смешивалось с пищей, чтобы «сделать юношу сильным и подобным камню, сделать его бесстрашным», – как сказал вождь племени тад Хаддону. Подобное верование, приведенное здесь, заключается в том, что часть чего-нибудь имеет свойства целого; душа человека содержится в любой вещи, принадлежащей ему. Воин острова Нагир, чтобы наполнить мальчика мужеством, берет некоторые части тела умершего человека (вероятно, убитого воина) и, приготовив их особым образом, добавляет в пищу. После этого «сердце мальчика не будет знать страха», как говорят аборигены. Этот обряд – пережиток каннибализма; точно такой же пример мы наблюдаем в Британской Новой Гвинее, где юношам давали съесть мускул, взятый за ухом убитого врага, чтобы придать им силу. Чтобы считаться настоящим воином, абориген залива Папуа должен во время инициации пройти через некоторые испытания, самое главное из которых состоит в том, чтобы сжевать корень имбиря и выпить мочу вождя-воина. Холмс говорит, что «важность соблюдения этих обрядов еще не подтверждена», однако в свете вышеупомянутых фактов (а также тех, о которых мы еще будем говорить) вполне вероятно, что они связаны с какими-то верованиями.
Поскольку для дикарей война является делом первостепенной важности, она присутствует во всех сферах групповых интересов и обрядов, а при подготовке воинов, помимо всего прочего, на помощь призывается религия. Религия не только играет важную роль в церемонии инициации мальчиков, но и оказывает влияние на другие сферы, как, например, это можно наблюдать у индейцев бороро. Например, Фрич видел, как младший ребенок верховного вождя, которому исполнился всего год, маленькими прыжками передвигается при помощи слепой бабушки. Когда он спросил, в чем дело, то получил ответ: «Чтобы быть храбрым». Каждый индеец племени дакота шестнадцати лет и старше является воином и формальным и таинственным образом становится слугой военного проповедника. От него он получает священные символы войны. Еще один отличный пример связи религии с войной можно видеть в церемонии обрезания волос у индейского племени омаха, посредством которого «мальчик посвящается в воины бога грома, который с этого момента становится распорядителем жизни и смерти этого юноши». Отрезанные волосы помещаются в священную шкатулку, которая отдается на хранение жрецу бога грома. «Считалось, что волосы связаны с жизнью тела, поэтому человек, завладевший их частью, может по своему желанию манипулировать человеком, которому они принадлежат... Волосы, можно сказать, являются воплощением жизни; этим обрядом ребенка вверяют в руки бога, тем самым мы имеем дело с иллюстрацией индейского верования о непрерывности жизни, а также идеи о том, что часть является воплощением целого».