Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
К концу 1822 года в Новороссию докатилась новая волна поселенцев, а многие зазимовали в пути. В еврейских колониях не было лишнего жилья‚ и – как отмечал ревизор – «от чрезмерной тесноты‚ нечистоты в жилищах и крайней неопрятности тел вновь прибывших‚ от изнурения в пути‚ от недостатка пищи‚ одежды и перемены климата» умерло около 200 человек. Всё кончилось тем‚ что правительство вновь приостановило еврейское переселение в Новороссию, и путь на юг оказался закрытым.
В последний период своего правления Александр I подпал под влияние религиозно-мистических идей и решил приобщить евреев России к христианству. В 1817 году было создано под покровительством царя Общество израильских христиан – для «доставления» принявшим христианство евреям «спокойного
«Израильские христиане» получали такие права‚ которых не имели даже православные. Им выделили в Екатеринославской губернии «земли безденежно‚ в вечнопотомственное владение»; на этих землях они могли «заводить всякого рода селения‚ местечки и города… варить пиво‚ курить хлебное вино‚ делать разные водки и другие напитки». Они получали выборное самоуправление и могли иметь собственную полицию; первые двадцать лет не платили подати, навсегда освобождались со своим потомством от гражданской и военной службы, – об этих заманчивых льготах сообщали разъяснительные брошюры на языке идиш, которые выпускало Общество израильских христиан.
Такие льготы – по замыслу властей – должны были способствовать крещению многих евреев‚ но этот грандиозный план не осуществился. В 1833 году общество упразднили‚ потому что за время существования оно не сумело поселить на отведенных землях ни одного «израильского христианина». Выкрестов в то время было немного‚ да и крестившиеся использовали доставшиеся им права иным способом. Известно‚ правда‚ что 37 еврейских семей из Одессы пожелали поселиться на отведенных землях, воспользоваться обширными льготами, но‚ как выяснилось при проверке‚ у многих из них «не оказалось не только видов на жительство‚ но даже свидетельств о крещении… В конце концов‚ просьба их была отклонена ввиду недоказанности их непосредственного перехода из еврейства в христианство».
Оценивая правление Александра I‚ один из его почитателей признал этот период нелегким для евреев России. «Нельзя отрицать‚ – писал он‚ – что за это время евреям суждено было выносить страдания и текли еврейские слезы». Но Александр I‚ тем не менее‚ сохранился в памяти евреев добрым и милосердным правителем‚ проявлявшим об угнетенном народе. Возможно‚ это случилось потому‚ что покойного императора сравнивали с его преемником Николаем I‚ который оставил у евреев недобрую память‚ – а всё‚ как известно‚ познается в сравнении.
После поражения Наполеона страны-победительницы учредили в 1815 году‚ на Венском конгрессе‚ Царство Польское и включили его в состав Российской империи. Оно занимало большую часть территории бывшего Варшавского герцогства со столицей в Варшаве‚ получило автономное конституционное правление и имело правительство‚ которое могло проводить собственную внутреннюю политику‚ в том числе в еврейском вопросе.
В Царстве Польском жили тогда более 200 000 евреев‚ у которых были напряженные отношения с местным населением. Только что закончилась война‚ во время которой поляки надеялись на победу Наполеона и поражались обилию евреев‚ «неблагодарных по отношению к стране‚ их питающей (то есть к Польше)‚ и занимающихся шпионством в пользу неприятеля (то есть России)». После поражения Наполеона рухнули надежды на восстановление независимой Польши и возросла неприязнь к чужакам‚ которые во время войны помогали русской армии.
В польских газетах и журналах печатали в изобилии антисемитские статьи, взваливая вину на евреев‚ из-за которых Польша стала «посмешищем Европы». «Должны ли мы жертвовать благосостоянием трех миллионов поляков‚ – спрашивал один из авторов‚ – ради блага трехсот тысяч евреев‚ или наоборот?» И предлагал свой план: всех евреев разделить на триста групп и выселить из Польши в течение года за
Генерал Ю. Зайончек писал из Варшавы российскому императору: «Размножение евреев в Вашем Царстве Польском становится устрашающим… Их своеобразные учреждения обособляют их в государстве‚ как иноземную народность‚ и поэтому не могут они в нынешнем своем состоянии давать государству ни добрых граждан‚ ни порядочных солдат…» К этому стоит добавить‚ что генерал Зайончек участвовал в польском восстании 1794 года и видел‚ как мужественно боролся за свободу Польши еврейский полк Берека Иоселевича. В то время Ю. Зайончек не считал (а может‚ не произносил вслух ради общего дела)‚ что евреи «не могут давать государству ни добрых граждан‚ ни порядочных солдат». Они воевали не хуже поляков‚ и умирали не хуже – за свободу той страны‚ которая отказывала им в равных правах.
Евреи пытались защищаться от нападок‚ и раввин Моше бен Авраам опубликовал брошюру «Голос народа израильского». Он предлагал полякам не вмешиваться в еврейские внутренние дела и не навязывать христианскую культуру: скорее евреи уйдут из Польши‚ чем откажутся от своей веры и обычаев. «Вы не хотите признать нас братьями‚ – писал он‚ – так уважайте же нас‚ как отцов! Всмотритесь в ваше родословное дерево с ветвями Нового Завета‚ и вы найдете в нас свои корни».
В защиту евреев написал брошюру и польский офицер Валериан Лукасинский‚ который за патриотическую агитацию умер в заточении в Шлиссельбургской крепости. «Евреи‚ – писал он‚ – могут приносить пользу стране‚ хотя многие это совершенно отрицают»; не евреи-арендаторы виноваты в разорении крестьян‚ а шляхта. «Вы‚ – обращался Лукасинский к шляхте‚ – были надменны‚ самовольны‚ алчны. Вы рады были угнетать земледельца‚ пользуясь для этого евреями… и вас мало интересует общая польза и благосостояние крестьян». Нельзя упрекать евреев и в недостаточном патриотизме‚ когда они бесправны. При королях‚ которые покровительствовали евреям‚ они были полезны стране, жертвовали жизнью ради отечества. «Кто меньшим пользуется в гражданском отношении‚ а платит больше налогов‚ – писал Лукасинский‚ – тот‚ надо полагать‚ принесет меньше жертв‚ требуемых гражданским чувством».
В 1818 году заканчивался срок действия закона‚ принятого еще в Варшавском герцогстве, который на десять лет приостанавливал введение еврейского равноправия. Государственный Совет продлил этот срок и подтвердил прежние привилегии городов – не впускать евреев в свои пределы‚ даже выселять тех из них‚ которые сумели там обосноваться. Около половины польских городов не принимали евреев на жительство или отводили для них особые кварталы. В Варшаве увеличили количество запретных улиц и запретили евреям селиться возле городского сада‚ потому что «своим видом они портили удовольствие гуляющим». «Город Люблин‚ – сообщали‚ – разделен на две части. Христиане отделены от евреев‚ которые живут как бы в гетто‚ за пределы которого им нельзя выходить по ночам. Напрасно пытался бы кто-нибудь из них‚ хотя бы наиболее богатый‚ устроиться в главной части города‚ ему не разрешат выйти за пределы ограды‚ предназначенной для его единоверцев».
Для развития экономики страны варшавское правительство приглашало иностранцев в Царство Польское‚ но это приглашение не распространялось на евреев. Любой иностранный еврей‚ даже тот‚ кто приезжал из России‚ мог рассчитывать лишь на временное пребывание в стране и при въезде платил таможенный налог – 19 злотых с человека. А евреи Царства Польского, приезжая в Варшаву, платили по 20 грошей в сутки‚ ежедневно покупая заново право на пребывание в столице. С польских евреев взимали и особый налог – кашерный сбор‚ который сохранялся со времен Варшавского герцогства и давал государству хорошие доходы. С каждого купленного фунта мяса евреи платили в казну три копейки‚ с гуся – девять‚ с курицы – пять‚ с утки – четыре‚ с цыпленка – две с половиной копейки.