Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
картину типичного самодовлеющего натурального хозяйства.
И действительно, обращаясь к данным, касающимся условий
жизни каждой отдельной израильской семьи, мы встречаем именно такую картину замкнутости и обособленности. Мы уже видели, что идеал частной жизни составляло прежде всего существование трудом рук своих и мирное наслаждение жизнью
под сенью собственных виноградников и смоковниц. Поскольку в Ветхом Завете сохранились отдельные черты частного
быта, они рисуют нам этот быт
натурального замкнутого хозяйства. «Женщины прядут и ткут, мелют муку и пекут хлеб. Мужчины умеют выделывать кожи
животных закаляемых, что особенно было важно для изготовления мехов, рубить дерево и давать ему грубую отделку, строить простой дом и т.д. Только немногие ремесла требовали
особых приборов и большого навыка, так что совершались
специальными ремесленниками. Таково ремесло горшечни31 «Временем созревания хлебов в Палестине является начало весны, временем жатвы - конец се; наконец, осенью производится сбор
виноградов и окончательная уборка смолоченного хлеба. К этим моментам и приурочиваются три важнейшие праздника израильтян, причем, в связи с обоснованием праздников приношением первинок, сроки их определяются лишь приблизительно скорее временем года, чем определенным днем месяца. Пасха празднуется весною, когда
нивы колосятся, точнее, когда серп появляется в ячменном поле, пятидесятница бывает на семь недель позже, когда вместе с жатвой пшеницы кончается снятие хлебов с полей; кущи - когда кончаются молотьба и уборка».
– Велльгаузен. Введение в историю Израиля. Пер.
Никольского. СПб., 1909. С. 79; см. также Wellhausen. Israelitische und Jiidische Geschichte. S. 108. Ср.: Benzinger. S. 88-89; Дубнов.
Всеобщая история евреев. Т. I (изд. 2-е). СПб., 1910. С. 122; Никольский. Древний Израиль. М., 1911. С. 126-128.
16
ка. В высшей степени вероятно, что сначала ремеслами занимались не-израильтяне, особенно хананеяне»32. Этой картине
домашней жизни, обрисованной на основании отдельных черт, почерпнутых из различных мест Ветхого Завета, вполне отвечает образ идеальной хозяйки дома, каким он выступает перед
нами в одном из позднейших памятников ветхозаветной литературы, в так называемых «Притчах Соломоновых». Хозяйка
дома не только руководит хозяйством и ведет его, но и сама
непосредственно принимает ближайшее личное участие в заготовлении всего необходимого. «Кто найдет добродетельную
жену? Цена ее выше жемчугов. Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка. Она воздает ему добром, а не
злом во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен и с охотою работает руками своими. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает
пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она
о
не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты
ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному и
руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи
своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она
делает себе ковры: виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее
известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она
делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам финикийским. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит
она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое
наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме
своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее -
муж и хвалит ее»33. Если в приведенном отрывке и говорится, между прочим, о продаже частных домашних изделий финикийским купцам, то здесь, очевидно, идет речь лишь о продаже
излишков домашнего хозяйства, нисколько не изменяющего, благодаря этому, как видно из всего остального контекста, своего
характера, остающегося по преимуществу натуральным и удовлетворяющего собственными средствами всем необходимым
потребностям. Не лишним будет при этом отметить, что в дан32 Буль. С. 57; ср. Исход 14, 5; Судей 16, 13; I Царств 2, 19; 8, 13; Иеремия 25, 10; Исаия 47, 2
33 Притчи Соломоновы 31,10-28.
17
ном случае имеется в виду хозяйство не рядового крестьяни-
на-бедняка, но человека состоятельного и принадлежащего к
высшим общественным кругам, сидящего у городских ворот со
старейшинами земли.
Земледелие в эпоху царств получило, таким образом, преобладающее и даже, в сущности, почти исключительное значение
в экономической жизни страны и в продолжение всего времени
самостоятельного существования еврейского народа составляло основу как народного благосостояния вообще, так равным
образом и каждой индивидуальной семьи в частности. В это
время, однако, много признаков свидетельствовало об его относительно еще очень недавнем распространении. Скотоводство
все еще играет очень заметную роль в преобладающем числе
частных хозяйств; как в частной, так и в общественной жизни
сохраняется ряд пережитков, уцелевших от номадной кочевой
эпохи; даже в позднейших законодательных памятниках, как
во Второзаконии, встречаются еще, как мы видели, следы таких
архаических учреждений, как институт родовой мести или родовой собственности на землю. Предания о странствованиях в