Евреи в войнах тысячелетий. Очерки военной истории еврейского народа
Шрифт:
Еще более длительный всплеск еврейского могущества имел место в средневековой Эфиопии. В этой стране с давних, еще библейских, пор проживала многочисленная община евреев. О их приходе в Эфиопию имеются разные предположения. Согласно одним, евреи прибыли сюда еще во времена царствования в Израиле Соломона. По другим источникам эти евреи — потомки колена, вышедшего в свое время из Верхнего Египта, ибо в памяти уже тогда не сохраняли событий, произошедших в Израиле.
Но в Эфиопии, стране раннего христианства, эти евреи (их называют еще народом Фалаша — фалашами) жили большой, обособленной общиной, строго соблюдая иудейскую обрядность. Согласно письменным источникам раннего Средневековья, фалаши в Эфиопии создали и собственное государство. Произошло это в X веке, когда предводительница одного из еврейских племен княгиня Юдита подняла евреев на борьбу за отделение
Это государство существовало в самом центре Эфиопии почти 250 лет, и в течение всего этого времени им правила династия Загве. Не следует думать, что в такое долгое время фалашам не приходилось в бою отстаивать свою независимость. К сожалению, история не сохранила нам никаких почти подробностей столь длительного существования самостоятельного государства. Однако известно, что в XIV веке негус Иекуно Амлак сумел в целом ряде сражений победить еврейскую армию, которой командовал князь Гидеон. В последней битве пал и сам еврейский полководец, и это поражение положило конец независимости фалашей.
Глава 6
Евреи в войнах XI–XVIII веков
В эти далекие времена евреи, лишенные родной страны, разбросанные по миру, жившие в государствах, где их по большей части угнетали, унижали и преследовали как ни одну нацию, смогли не только выжить, сохраниться как этническая общность, не только сохранить свой еврейский менталитет и в чистоте пронести через века религию, веру своих предков. Евреи сумели показать тем, кто хотел это видеть (но таких было немного), свое мужество, стойкость в вооруженной борьбе, умение и способность с оружием в руках защищать интересы и независимость той страны, которая им это оружие доверяла. А уж если доводилось им сражаться за свой народ, защищать свои семьи и общину от уничтожения, евреи дрались яростно и доблестно, и самопожертвование в таких битвах было для евреев отнюдь не редкостью, а скорее — обычным тактическим приемом, для того чтобы нанести максимальный вред противнику и спасти честь и достоинство свое и семьи.
Известно, что в те времена, в начале тысячелетия, наибольшей национальной свободой, человеческими правами евреи пользовались в мавританских государствах Пиренейского полуострова, где сложились целые династии евреев, принадлежавших к высшему сословию. Одной из выдающихся личностей этого времени был Самуил ибн-Нагрила, известный своим прозванием Ганагид (Предводитель), родившийся в 993 году. Его государственная деятельность развернулась в одиннадцатом веке, когда он стал одним из крупнейших царедворцев Гранадского эмирата.
Наряду с этим, Самуил Ганагид был наиболее искусным полководцем гранадского эмира и в многочисленных сражениях, как правило, одерживал победы. Ганагид известен также как блестящий поэт, и он не раз в своих стихах отражал ратные дела. Процитирую небольшой отрывок из его стихотворения «Диван Бен Телигим»:
…Быстро писали мы на их коже Глубокие письмена. И вельможи Тотчас опьянели не от вина — От крови своей. И тех, кто носил сегодня знамена, Назавтра носили в гробах на покой.Известно также, что Самуил Ганагид был искусным строителем мощных оборонительных сооружений; он и его сын Иосеф, как полагают, являются строителями подлинного шедевра мавританской архитектуры — замка-дворца Альгамбры.
Вместе с тем имеются данные средневековых хроник, свидетельствующие, что воины и полководцы-евреи сражались и на стороне христианских королей, воевавших с маврами. Это относится прежде всего к династии кастильских монархов Альфонсов.
При короле Кастилии Альфонсе Шестом евреи были уравнены в правах с христианами (невиданный случай в мировой истории того времени!) и могли служить в королевской армии. Могли, собственно, и не служить, но, по призыву своих религиозных руководителей, все, кто мог держать оружие, встали под знамена своего высокочтимого монарха.
Еврейские воины отличались от остальных королевских солдат черно-желтыми тюрбанами. Кастильский хронист сообщает, что в сражении с войсками мавританского полководца Юсуфа ибн-Тешуфина еврейский корпус дрался с большим героизмом и самоотвержением, и поле боя было буквально усеяно телами павших воинов в черно-желтых тюрбанах.
Хронист далее пишет, что у короля Альфонса Восьмого Кастильского (1166–1214 гг.) в его армии было «…много сеньоров из Толедо, богатых и грамотных евреев, которые доблестно, как рыцари, сражались с маврами…» Король Альфонс Десятый, еще будучи наследным принцем, командуя кастильской армией, санкционировал включение в ее состав двух полков, полностью укомплектованных евреями. При взятии Севильи в 1298 году эти полки отличились своей стойкостью, и в награду за верную службу и мужество в бою этот король, прозванный «Мудрым», даровал их воинам большой участок плодородной земли для учреждения еврейской колонии. Он также передал иудеям Севильи три мечети, для превращения их в синагоги, взамен сожженных маврами.
К тому времени религиозный фанатизм мавров был обращен против еврейской общины, забыты были прежние их заслуги, в том числе и ратные. От иудеев требовали безоговорочного обращения в ислам и жестоко карали при отказе. Христианские же короли, в условиях тяжкой и затяжной борьбы за освобождение Испании, проявляли большую терпимость, вплоть до уравнивания в правах, и евреи, объединившись, почти полностью встали на сторону Реконкисты.
Неудивительно поэтому, что и щедрые земельные наделы, и должности дарованы были им, особенно за боевое участие в освобождении страны от мавров. К примеру, после взятия города Туделы евреям выделили в нем большой квартал, расположенный в месте, удобном для торговли и ремесел, и хорошо укрепленный. Этот квартал был окружен высокой мощной стеной и представлял собой нечто вроде самостоятельного города. В 1170 году король издал указ о привилегии для евреев Туделы, согласно которой он брал обязательство заботиться об исправности городских стен, а евреи, в свою очередь, обязывались защищать свой город-крепость от нападения врагов короля. В пределах этой своеобразной крепости евреи имели право самостоятельно обороняться от нападений грабителей и мародеров. И если они в таких случаях убивали нападавших, то не несли за это ответственности.
И в последующем европейские евреи нередко с оружием в руках выступали на стороне тех королей, которые в какой-то мере благоволили их общине, не допуская, по меньшей мере, жестокостей и поборов. В войне короля Педро Жестокого против его брата Генриха евреи сохраняли верность Педро и мужественно защищали Толедо, Бургос, а также полностью вверенный еврейскому гарнизону город и крепость Бривиеску.
Тяжкие времена настали для иудеев Европы в годы крестовых походов. Но и в это беспросветное время гонений, убийств и издевательств евреи мужественно противостояли стремлению заставить их отказаться от веры предков. Они прибегали к всевозможным методам самозащиты, в том числе — и к оружию. В Майнце они, под руководством главы их общины Калонимоса, дважды вступали в бой с крестоносцами. Сначала они попытались задержать их у ворот самого города, но вынуждены были отступить и продолжали стоять до конца на стенах своего укрепленного квартала. Однако и здесь иудеи потерпели поражение, ибо не могли они, да и другие горожане, в те времена противостоять профессионально обученным, закованным в броню рыцарям, да еще когда те превосходили их в численности.
В 1182 году, накануне третьего крестового похода, разразились погромы и в Англии. Евреи города Йорка засели в крепости и отказались впускать в нее даже королевских чиновников. Чернь и крестоносцы осадили крепость, и, когда, после геройского сопротивления, у евреев не было больше никакой возможности защищаться, они последовали примеру воинов Масады — умертвили свои семьи и самих себя. Произошло это в 1190 году.
Однако в тех редких случаях, когда правители благоволили им, евреи с лихвой платили за доброту и справедливость. Так было с ними и во времена германского короля Генриха Четвертого. Он был отлучен от церкви эдиктом Папы Римского Григория Седьмого, и его покинули почти все вассалы. Он обратился к евреям, пообещал им защиту, и все, силой обращенные в христианство, немедленно вернулись в лоно своей веры, взялись за оружие и встали в ряды королевских войск.