Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии
Шрифт:
Тора запрещает в период менструаций только сношения, но позднейшее еврейское право запрещает и любые контакты, которые ведут к сексуальному возбуждению и половому акту. Евреи, строго соблюдающие таѓарат ѓамишпаха, в эти дни не целуются, не обнимаются и не прикасаются к супругу. Ночью супруги спят раздельно. Некоторые ортодоксальные мужчины в это время ничего не передают в руки жене: он кладет предмет на стол, она его забирает.
В отличие от субботы и кашрута законы семейной чистоты практически неизвестны неортодоксальным евреям, хотя в ортодоксальном мире постоянно выходят работы по этим вопросам. Например, супругам не рекомендуется в эти дни совершать прогулки на машинах.
В период менструаций и семь дней после них женщина считается тмеа. Единственный точный перевод этого слова – «нечистая», что вызывает негативные ассоциации. Но название тмеа — всего лишь термин, означавший в древние времена того, кому запрещалось прикасаться к священной еде или входить на территорию Храма в Иерусалиме (см. «Храм / Бейт Ѓамикдаш»). Например, если мужчина или женщина касаются трупа, то Тора считает их нечистыми на семь дней. Ничего позорного в прикосновении к мертвому телу нет, но, поскольку они нечисты, некоторые ритуальные действия им запрещены. Только и всего.
Многие современные евреи выражают недовольство законами семейной чистоты, считая, что они ставят женщину в период менструаций в положение парии. С другой стороны, д-р Норман Ламм (президент Йешива-Университета) написал «Стену из роз» – блестящий обзор законов о сексуальном воздержании, где доказывает, что эти предписания увеличивают семейное и сексуальное счастье. Преподавательница ортодоксального иудаизма говорила мне, что таѓарат ѓамишпаха поддерживает высокий уровень сексуальной активности среди еврейских ортодоксальных пар, тогда как американские молодожены хотя и активно занимаются сексом, но через несколько лет его интенсивность начинает резко падать. Среди же ортодоксальных евреев запрет половых сношений в течение 12 дней каждого месяца усиливает желание друг друга даже после многих лет супружества. Обычно «биологические часы» супругов не совпадают – но уж после 12 дней воздержания они обязательно совпадут. Талмуд специально отмечает освежающее влияние закона о воздержании на брак: «Муж слишком хорошо знает жену и устает от нее. Поэтому Тора запрещает ему ее (на несколько дней каждый месяц), чтобы она оставалась столь же желанной, как и в день свадьбы» (Нида, 31б)
Перед возобновлением сексуальных отношений следует выполнить один моральный ритуал. Жена должна посетить миквэ (ритуальная купальня). Большинство миквэ расположены внутри зданий, хотя этой цели могут служить и озеро, река, море – любой естественный водоем.
Женщины идут в миквэ в первый же вечер, в который им разрешено возобновлять сношения. Миквэ принадлежат женщинам, мужчины не должны присутствовать здесь одновременно с ними. Женщина полностью раздевается и погружается в воду. Затем она произносит благословение Б-гу, «Который освятил нас своими заповедями и предписал это омовение». Только после омовения женщине разрешены сношения с мужем.
Незамужние не ходят в миквэ; если бы ходили, им следовало бы разрешить и сношения, а ортодоксы запрещают добрачные связи. Один ортодоксальный раввин рассказывал о странном вопросе, заданном юной женщиной, которая решила вступить в сношения с другом. «Что бы вы ни говорили, ребе, я хочу спать с моим другом. Что лучше: надевать кольцо на палец и каждый месяц ходить в миквэ или вообще не пользоваться миквэ?» Раввин посоветовал первое. Другие считают наоборот и в таких случаях не рекомендуют ходить в миквэ, чтобы не поощрять тем самым продолжения внебрачной связи. Как это ни странно для нерелигиозных евреев, но незамужняя женщина, спящая с другом и посещающая миквэ,
Единственная незамужняя девушка, которая должна посетить миквэ, – это невеста перед свадьбой; поэтому среди традиционных евреев именно девушка назначает дату свадьбы, чтобы она не совпала с запретными днями.
Многие женщины, чьи бракосочетания я совершал (большинство из них неортодоксальные), говорили мне, что посещение миквэ — духовное наслаждение и углубляет чувство святости брака.
Хотя миквэ обычно ассоциируется с менструацией, не меньшую роль она играет при обращении неевреев в иудаизм. Женщина совершает при этом ритуал погружения в воды миквэ, а мужчина – погружение и обрезание.
Обряд погружения в воды миквэ так древен, что остатки миквэ найдены в развалинах еврейской крепости Масада (см.).
В США между различными течениями иудаизма возникают конфликты по поводу использования миквэ. В большинстве городов все миквэ находятся под контролем ортодоксов (по существу, они единственные, кто постоянно пользуется миквэ). Многие ортодоксы не разрешают реформистам и консерваторам использовать миквэ для обращения неевреев в иудаизм, поскольку не считают неортодоксальную процедуру законной и не хотят придавать ей оттенок законности использованием миквэ. Поэтому община консервативных евреев Лос-Анджелеса построила собственную миквэ. Консерваторы никогда не провозглашали ежемесячное погружение необязательным для женщин, но на практике очень немногие из них соблюдают законы семейной чистоты. Поэтому консервативные миквэ строятся главным образом для нужд обращения в иудаизм.
Некоторые мужчины-евреи, особенно хасиды или вообще склонные к мистицизму, периодически погружаются в воды миквэ, особенно накануне еврейских праздников. Многие делают это ежедневно или по пятницам, готовясь к субботе.
323. Бейт-дин
На протяжении веков еврейская община неизменно выступала против того, чтобы евреи обращались с гражданскими исками друг против друга в светские суды неевреев. Правовые разногласия между евреями следовало решать в бейт-дине (еврейском суде) из трех раввинов. Каждая сторона выбирала по одному судье, а они вдвоем выбирали третьего. Бейт-дин выслушивал свидетельства и аргументы обеих сторон. Спорящие допрашивались судьями, а затем принималось решение.
До сих пор есть американские евреи (почти все – ортодоксы), выносящие свои деловые споры на суд трех раввинов. Однажды, несколько лет назад, такие спорщики предстали перед бейт-дином, но после объявления приговора один из них передал дело в гражданский суд, считая, что раввины были настроены против него. Один из трех раввинов был приглашен на суд, и его попросили ответить на обвинение. «Я не был настроен против этого человека, прежде чем узнал суть его дела, – сказал раввин судье. – Но, узнав, я выступил против него». Судья отклонил иск.
Однажды мой дед заседал в бейт-дине вместе с покойным раби Моше Файнштейном, виднейшим знатоком еврейского права в XX в. Разногласий между раввинами в данном случае не возникло, нужно было только разрешить сложный вопрос; бейт-дин не был доволен напрашивающимся решением, потому что закон шел бы во вред человеку, который и задал вопрос суду раввинов. Наконец реб Моше сказал: «Я не уйду отсюда, пока не найду основу (в еврейском праве) для другого решения». Он просидел до следующего утра, но нашел такое решение.