Эвтаназия? Эвтелия! Счастливая жизнь — благая смерть

Бито Ласло

 У людей любознательных в наше время есть возможность оценить неописуемо сложное, комплексное устройство мозга, его ассоциативные способности и — как следствие — неисчерпаемую безграничность мышления. Например, теперь мы понимаем, что внутренние голоса, побуждающие нас к тому или иному действию, поступку — равно как и предостерегающие от него, — суть продукты мозговой деятельности. Что не только голоса, которые слышатся или чудятся нам в моменты тяжких, одиноких раздумий, но и эмоциональные реакции, влияющие на выбор в пользу «добра» или «зла» и за благое решение вознаграждающие нас чувством удовлетворения, а за противоположный выбор карающие горечью, — все

это результаты деятельности мозга. И само ощущение счастья есть не что иное, как деликатес, приготовленный на химической кухне мозга. — Продуктами мозговой деятельности являются не голоса, а их осознание. Сами «голоса», чаще всего являются «советами», идущими от высшего «Я» человека, или от его ангела хранителя. Особенно это относится к «голосу совести», который определяет, «что такое хорошо и что такое плохо» еще до того, как ситуация осознается разумом.

 …мозг человека, разум его несколько тысячелетий, а может, и десятки тысяч лет назад действовал точно так же, как сегодня. — Это самое распространенное заблуждение. Физическое устройство мозга, действительно, не менялось на протяжении тысячелетий, но разум человека, его мышление зависят от уровня его душевного развития. В процессе исторического развития человечество постепенно овладевало своими душевными телами, сначала душой ощущающей, потом рассудочной, теперь сознательной. Современное мышление связано с душой сознательной и протекает совсем по-другому, чем мышление, связанное с душой ощущающей.

 Считать ли Божественным откровением мир вокруг нас или же то, что проистекает из безграничного мира внутри самого человека — … существенной разницы нет. — Это какой-то субъективный идеализм. На самом деле имеет место и то и другое.

 …нынешние представления о возникновении Вселенной и живого мира. — Представления духовной науки по вопросам сотворения мира см. в книге: Штайнер Р. Тайны библейской истории сотворения мира (Шестоднев Книги Бытия). — Ереван: Антропос, 2004.

 В периоды губительных эпидемий напрашивается драматический вопрос: почему Бог наказывает ужасной, безвременной смертью равно и безвинных и грешников? Да и как не задаться таким вопросом матери, в бессильном отчаянии созерцающей страдания или гибель своего ребенка? — Духовная наука дает однозначный ответ на этот вопрос: нет невинных детей, мы все, рождаясь на свет, несем с собой сумму неискупленных грехов прошлых воплощений. Это часть нашей кармы.

 Если же загробного мира не существует, то есть нет потустороннего бытия… то почему… в каждой культуре, религии возникла приемлемая для всех… концепция, миф, образ несмертного бытия?.. Ответ представляется очевидным… страх перед кончиной существовал и существует по сей день в любой человеческой общности… Но если причина одна и к тому же одинаковая, почему возникли разные представления о загробном мире? — Представления о загробном мире приносили людям посвященные. Почему в таком случае эти представления разные в разных религиях? Духовная наука дает достаточно простой ответ на этот вопрос: загробный мир на самом деле абсолютно индивидуален, у каждого человека свое собственное посмертие. На первом этапе посмертного бытия, в Камалока, или чистилище, умершего

мучают его грехи в виде различных образов. Формы этих образов зависят от той культурной среды, которая окружала умершего при жизни. И так как набор грехов обычного человека достаточно стандартен, у каждой культурной группы появляется свой набор образов, связанный с муками чистилища.

 Но муки последней, роковой болезни становятся невыносимыми именно в силу их бессмысленности: ведь сколько бы мы ни вынесли страданий, к полноценной жизни возврата нет. Смириться с пыткой агонии особенно тяжко тем из нас, кому не дана вера в то, что отпущенные судьбой страдания будут вознаграждены в мире ином. — А если они на самом деле будут вознаграждены, как тогда? Получается, что, избавляя их от страданий, мы лишаем этих людей естественного вознаграждения за перенесенные муки.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Клятва Гиппократа

Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с родителями, делиться с ним своими достатками и в случае необходимости помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому.

Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости.

Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария.

Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство.

Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занимающимся этим делом.

В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

Что бы при лечении — а также и без лечения — я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной.

Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена; преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому.

Клятва Российского врача

(Утверждена 4-й конференцией Ассоциации врачей России, Москва, Россия, ноябрь 1994 г.)

Добровольно вступая в медицинское сообщество, я торжественно клянусь и даю письменное обязательство посвятить себя служению жизни других людей, всеми профессиональными средствами стремясь продлить ее и сделать лучше; здоровье моего пациента всегда будет для меня высшей наградой.

Клянусь постоянно совершенствовать мои медицинские познания и врачебное мастерство, отдать все знания и силы охране здоровья человека и ни при каких обстоятельствах я не только не использую сам, но и никому не позволю использовать их в ущерб нормам гуманности.