Феноменология духа

Гегель Фридрих Георг Вильгельм

[3. Достигший понятия дух в его возвращении к наличной непосредственности.] — Таким образом, в знании дух замкнул движение своего формирования, поскольку последнее обременено непреодоленным различием сознания. Дух достиг чистой стихии своего наличного бытия — понятия. Содержание, со стороны свободы его бытия, есть отрешающаяся от себя самость или непосредственное единство знания самого себя. Чистое движение этого отрешения, если его рассматривать со стороны содержания, составляет необходимость этого содержания. Разное содержание, будучи определенным содержанием, находится в отношении, не есть в себе, и его не — локой состоит в снятии себя самого, или есть негативность; следовательно, необходимость или разнообразие есть как свободное бытие, так и самость; и в этой самостной форме, в

которой наличное бытие непосредственно есть мысль, содержанием является понятие. Когда, следовательно, дух достиг понятия, он развертывает наличное бытие и движение в этом эфире своей жизни и является наукой. Моменты его движения представляются в науке уже не как определенные формообразования сознания, а, поскольку различие его ушло обратно в самость, как определенные понятия и как их органическое внутри себя самого обоснованное движение. Если в феноменологии духа каждый момент есть различие между знанием и истиной и есть движение, в котором это различие снимается, то наука, наоборот, не содержит этого различия и его снятия, а поскольку момент обладает формой понятия, то он соединяет в непосредственном единстве предметную форму истины и знающей самости. Момент выступает не как движение перехода — из сознания или представления в самосознание и обратно, а его листая форма, освобожденная от его явления в сознании, Чистое понятие и дальнейшее движение последнего зависят единственно от его чистой определенности. Наоборот, каждому абстрактному моменту науки соответствует некоторое формообразование являющегося духа вообще. Подобно тому как налично сущий дух не богаче науки, он и не беднее ее в своем содержании. Познавание чистых понятий науки в этой форме образований сознания составляет тот аспект их реальности, в котором их сущность, понятие, установленное в ней в своем простом опосредствовании в качестве мышления, раскрывает моменты этого опосредствования и проявляется, следуя внутренней противоположности.

Наука в себе самой содержит эту необходимость отрешения от формы чистого понятия и переход понятия в сознание. Ибо знающий себя самого дух, именно потому, что он постигает свое понятие, есть то непосредственное равенство себе самому, которое в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственное сознание, — начало, из которого мы исходили; это освобождение себя от формы своей самости есть высшая свобода и надежность своего знания о себе.

Все же это отрешение еще несовершенно; оно выражает соотношение достоверности себя самого с предметом, который именно потому, что он находится в соотношении, не достиг своей полной свободы. Знание знает не только себя, но и негативное себя самого, т. е. свой предел. Знать свой предел — значит уметь собою жертвовать. Это жертвование есть отрешение, в котором дух проявляет свое становление духом в форме свободного случайного [исторического] события, созерцая свою чистую самость как время вовне себя, а свое бытие — как пространство. Это последнее становление духа, природа, есть его живое непосредственное становление; она, отрешенный дух, в своем наличном бытии есть не что иное, как это вечное отрешение от своего устойчивого существования и движение, восстанавливающее субъект.

Другая же сторона его становления, история, есть знающее, опосредствующее себя становление — дух, отрешенный во времени; но это отрешение есть точно так же отрешение от себя самого; негативное есть негативное себя самого. Это становление воспроизводит некоторое медлительное движение и последовательный ряд духов, некоторую галерею образов, из коих каждый, будучи надел ен полным богатством духа, именно потому движется так медлительно, что самость должна пробиться сквозь все это богатство своей субстанции и переварить его. Так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, что он есть, свою субстанцию, то это знание есть его уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию. В своем уходе в себя он погружен в ночной мрак своего самосознания, но его исчезнувшее наличное бытие сохранено в этом мраке; и это снятое наличное, бытие — прежнее, но вновь рожденное из знания — есть новое наличное бытие, некоторый новый мир и духовное формообразование. В нем дух должен столь же не предвзято начинать сызнова, придерживаясь его непосредственности, и заново вырастить себя из него, словно все предшествующее было потеряно для него и словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов. Но воспоминание (die Er — Innerung) сохранило этот опыт и есть

внутреннее (das Innere) и фактически более высокая форма субстанции. Если, таким образом, этот дух сызнова начинает свое образование, как будто исходя только из себя, то все же начинает он на ступени более высокой. Царство духов, образовавшееся таким образом в наличном бытии, составляет последовательный ряд, в котором один дух сменялся другим и каждый перенимал царство мира от предыдущего. Цель последовательного ряда — откровение глубины, а последнее есть абсолютное понятие; это откровение есть, следовательно, снятие глубины понятия или его протяжение, негативность этого внутри себя сущего «я», которая есть его отрешение или субстанция, — и его время, что это отрешение в самом себе есть отрешение от себя и есть для самости как в своем протяжении, так и в своей глубине. Цель, абсолютное знание, или дух, знающий себя в качестве духа, должен пройти путь воспоминания о духах, как они существуют в Нем самом и как они осуществляют организацию своего царства. Сохранение их [в памяти], если рассматривать со стороны их свободного наличного бытия, являющегося в форме случайности, есть история, со стороны же их организации, постигнутой в понятии, — наука о являющемся знании; обе стороны вместе — история, постигнутая в понятии, — и составляют воспоминание абсолютного духа и его Голгофу, действительность, истину и достоверность его престола, без которого он был бы безжизненным и одиноким; лишь—

Из чаши этого царства духов

Пенится для него его бесконечность⁵⁰.

Примечания [53]

1 Защитниками оспариваемого здесь взгляда являются Якоби и романтики Шлегель и Шлейермахер (стр. 4).

2 Шеллинг и его последователи (стр. 7).

3 Имеется в виду философия Спинозы (стр. 9).

4 Речь идет о философии Канта (стр. 9).

5 Речь идет о философии Шеллинга (стр. 9).

53

Данные примечания носят справочный характер. Они составлены на основе примечаний, помещенных п юбилейном немецком издании «Феноменологии духа.» (под редакцией Г. Лассона), Лейпциг, 1907 г.

6 Левкипп и Демокрит (стр. 19).

7 Лессинг, Натан мудрый, III, 6: «Будто истина была бы монетой!» и т. д. (стр. 20).

8 Так называемый браунпанизм. John Brown, Elementa medicinae, 1780 (стр. 27).

9 Намек на слова Эвклида: «Нет царского пути д 1еимец)ш» |_стр. 38).

10 Матв. 8, 22 (стр. 39).

11 Деяния, 5, 9 (стр. 39).

12 Критика метода Фихте и Шеллинга (стр. 43).

13 Представления господствовавшей тогда физики (стр. 66).

14 Вольтов гальванический столб (стр. 86).

15 Христу (стр. 114).

16 Крестовые походы (стр. 117).

17 Аскетизм (стр. 120).

18 Священник и духовный отец (стр. 121).

19 Например, молитвы на латинском языке (стр 121).

20 Отпущение грехов (стр. 122).

21 Церковь (стр. 122).

22 Имеется в виду учение Канта о категориях (стр. 127).

23 Следует скрытая полемика против немецкого естествоиспытателя Кильмейера и опиравшегося на него Шеллинга, стремившихся определить основной закон органического мира, отыскав количественное отношение между чувствительностью, раздражительностью и воспроизведением (стр. 144).

24 Lichtenberg, Uber Physiognomik, 2. Aufl., Gottingen, 1778, S. 35 (стр. 170).

25 Лихтенберг, цит. соч., стр. 6 (стр. 172).

26 Платон, Тимей, III (стр. 174).

27 Перефразировка слов Мефистофеля из «Фауста» Гёте (стр. 193).

28 Речь идет о категорическом императиве у Канта (стр. 227).

29 Софокл, Антигона, IV, 926 (стр. 251).

30 Этеокл и Полиник (стр… 253).

31 Из «Племянника Рамо» Дидро (стр. 264).

32 Обе цитаты из «Племянника Рамо» Дидро (стр. 281).

33 Дидро, «Племянник Рамо»: Постепенно устанавливается царство природы и царство той троицы, которой вовек не одолеют врата адовы, — царство правды, порождающей сына: добро, от которого берет начало красота — дух святой. Пришлый бог смиренно становится на алтаре рядом с туземным идолом; он понемногу укрепляется; в один прекрасный день он толкает локтем своего соседа, и — бац! — идол оказывается на земле. (ГИХЛ, М., 1956, стр. 70–71) (стр. 293).

34 Известная французская поговорка: «II n'y a pas de heros pour le valet de chambre» (нет героя для камердинера) (стр. 357).

35 Эдип (стр. 393).

36 Орест (стр. 393).

37 Гамлет (стр. 394).

38 «Всадники» Аристофана (стр. 397).,

³⁸ «Облака» Аристофана (стр. 398).

40 Люцифер (стр. 412).

41 Сонмы ангелов (стр. 412).

42 Имеются в виду рассуждения Бёме о чувстве горечи в боге (стр. 413).

43 Декарт (стр. 43Q).

44 Спиноза (стр. 430).