Феномены древней культуры востока Северной Азии
Шрифт:
Лосиная тема была характерной для мифологий многих древних народов: раннеземледельческих, индоевропейских, сибирских, дальневосточных, американских индейцев. Но только у индоевропейцев и их предков лось имел культовое космологическое значение, представляя Создателя вселенной. У других народов лось, как правило, представлял объект охоты на земле или мифологии – в небе.
Глава № 21
Чёрный Бог земли Сикачи-Аляна
В религиозных представлениях неолита Передней Азии большое место занимал т. н. Чёрный Бог. Это не Бог тьмы, а Бог «низа» т. е. земли. Почитался он якобы протосемитами, имел ипостаси различных животных: медведя, быка, козла, осла, льва, барса, собаки, кабана, зайца
Обличье его в изображениях встречается редко в сравнении с Великой Богини неба, и представлялось в человекоподобном уродливом образе великана и старика. Великаном считался, потому что ему приписывалась сверхестественная сила, а старость была связана с тем, что он считался прапредком, хотя обладал необычайной сексуальной потенцией (илл. № 200) – вероятный образ Чёрного Бога, неолит Приамурья).
илл. № 200
В период поклонения Великой Богине неба, он являлся Богом земли и был властителем подземного мира и преисподней, а во II тыс. до н. э. занял место Богини на небе.
Эмблемой Бога земли являлся прямой крест и свастика. Солнце иногда считалось головой Бога, оно принималось за дочь Бога или представлялось глазом неба (варианты мифологии). В любом случае оно было божеством земли, а не неба, поскольку вставало и уходило в землю.
Перун – это тот же трансформировавшийся Бог земли, поднимавшийся в небо и совершавший грозу, т. е. он и Белый Бог.
В неолите земля представлялась квадратной или прямоугольной, поэтому Бог земли имел в тысячелетиях очень устойчивый символ квадрата, прямоугольника или ромба. Совмещение рисунка диска с крестом, прямоугольником или ромбом выражало идею связи женского и мужского начала, т. е. Богини и Бога. В малоазиатской символике неолита с VI тысячелетия до н. э. знак земли часто изображался в виде нескольких квадратов или ромбов, вписанных друг в друга. Изображение их на женских статуэтках, символизировало оплодотворение Богини неба Богом земли (илл. № 201).
илл. № 201
Прямоугольники, вписанные друг в друга с вогнутыми сторонами изображёны на шее одной из знаменитых личин на цветной керамике (илл. № 50), которая числится у академистов как маска монголоидного шамана. Это символ Бога земли, означающий оплодотворение Великой Богини, что, как понятно, полностью отрицает академическую интерпретацию личины как монголоидной и, тем более, как шаманской.
В петроглифах и рисунках на керамике Приамурья присутствуют символы и ипостаси-эмблемы Бога земли – это рисунки кабана в Сикачи-Аляне, собаки и зайца(?). Эти рисунки-эмблемы подтверждают слова археолога В. Стасова: «Тут вовсе не следует предполагать рисунки живых существ, тут у нас перед глазами идолы».
Петроглифы Приамурья отличаются преобладанием антропоморфных масок-личин. Наряду с личинам Великой Богини неба, следовало ожидать и выявления личин Великого Бога земли – Чёрного (Белого) и Перуна, образ которого трансформировался из Чёрного Бога. Они уже были выявлены в каменной скульптуре из музея г. Николаевска и петроглифах Сикачи-Аляна. Но здесь, в Сикачи-Аляне, существует ещё довольно заметное изображение личины, которую
илл. № 202
Схожесть есть, но портретных изображений животных в неолите не делали. Поэтому, как заметил В. Стасов, перед глазами у нас идол. Он имеет несколько элементов внешности, которые характерны и для изображений Перуна – это морщины на лбу, большой нос, овальный рот, да и под правым глазом штрихов больше чем под левым, как у личины и скульптуры Перуна. Эти аналогии позволяют предположить, что личина является изображением Чёрного бога. Личина, вероятно, более древняя, чем образ Перуна, поскольку класс рисунка довольно низкий. Возможно, она явилась прообразом для изображений этого Бога.
На подбородке у него изображён рисунок похожий на рот личины на боку лошади, что и вызывает представление о связи между ними, как Бога и солнца (илл. № 109). Эта личина выполнена в схематической форме и не имеет сияния и аномальных признаков лица. Единственно несколько атипическим является изображение рта, указывающее, что это не человеческое лицо. Это и позволяет не относить её к Великой Богине. Выражение лика доброжелательное, даже улыбающееся. В неолите Запада солнце изображалось символически в виде диска или розеток, без окружающих его лучей, поскольку оно считалось не светилом, а божеством, но второстепенного ранга. А изображение дисков с лучами, как доказал А. Голан, на самом деле является небом. Такие изображения можно назвать псевдосолнцем. Не солнце, а небо, по представлению древних людей, излучало свет, т. к. они видели, что светло уже было, когда солнце ещё не взошло или когда уже зашло. Позже в Ветхом завете тоже было указано, что Бог создал свет раньше чем солнце.
Эта идея пришла из неолита. Она тоже противоречит интерпретации изображений Великих Богинь, как сияющих солнечных драконов или солнц.
Однако поклонения солнцу в неолите не было. Оно появилось в бронзовом веке. Почитание солнца как божества, принадлежащего Богу земли существовало, но это божество было второстепенным. Солнце иногда имело в представлениях людей женский пол и считалось девушкой. Но это божество принадлежало именно земному Богу, поскольку люди наблюдали, что оно на западе опускается за горизонт во владение Бога земли – «огненную яму», что сопровождалось вечерней зарёй. Извержение вулканов подтверждало, по их мнению, существование подземного огня и т. о. земного Бога огня. Ночью солнце умирало, а утром вновь порождалось Богиней неба и Богом земли.
Ночное пребывание солнца в утробе лошади, как считает Спижевой, тоже отражено в петроглифе Сикачи-Аляна в виде двухрукавной (незрелой) свастики с кругом-небом в средине (илл. № 108), т. е. ночью лошадь под землёй беременна дневным (небесным) солнцем, отцом которого является Бог земли, а свастика являлась его эмблемой.
Такой вариант интерпретации возможен, но есть и другой. В религии неолита лошадь считалась также ипостасью Бога земли, при этом выходит, что сам Бог является Богом-лошадью-солнцем, а не просто лошадь возит солнце. И сам рисунок рассказывает, что Бог земли в ипостаси лошади движет солнцем. Это указывает на существование веры в Великого Бога земли и на Амуре.
На Нижнем Амуре в неолите выявлена и четырёхрукавная свастика на диске – пряслице (илл. № 158). Диск – это символ Богини неба, а крест или свастика в неолите символ Бога земли. Изображение их на пряслице отражает супружеское единение Богов. Вероятность создания свастики предками нанайцев, как понятно, равна нулю.
В Шереметьеве тоже имеется личина мужского изображения (илл. № 117), которую можно принять за Чёрного Бога или его ипостась – Белого Бога, тем более, что она имеет все признаки старика и божества – лысая голова, окладистая борода, сияние вокруг головы, аномально узкие и длинные глаза, а под ртом выписан знак «М».