Феномены древней культуры востока Северной Азии
Шрифт:
Как следует из описания Пермикина, второй памятник представлял собой небольшую трехчастную составную колонну, верхняя часть которой была утрачена, средняя лежала на склоне, а нижняя – восьмиугольный пьедестал – находилась в вертикальном положении. Пермикин изобразил его на рисунке, который сохранился до настоящего времени. Средняя часть колонны осталась не зарисованной им, или ее изображение не сохранилось. В исторической литературе удалось отыскать внешний вид храма, находящегося в центральном Китае и посвящённого божеству Гуаньинь. Подобный, очевидно, был возведён и на Тырском утёсе (илл. № 220).
илл. № 220
Теперь о большой
Пожалуй, это и самое высокое, и самое красивое место среди скал. Именно на него приходится расстояние в 150 саженей от плит. Сто пятьдесят лет назад оно, конечно, выглядело по-другому. На фотографии показан этот обрыв с компьютерной реконструкцией на нем колонны с картины Мейера (илл. № 221).
илл. № 221
По соотношению изображения колонны на картине и окружающего ландшафта настоящего времени высота ее была примерно 5–6 метров. Крутой склон скалы, представляющий узкий мыс, как показано на картине, подтверждает расположение колонны именно здесь. Но археолог Артемьев казуистически поместил ее на месте нахождения храма 1413 г., как бы в память о его разрушении, хотя здесь нет узкого мыса и расстояние до обрыва составляет около 20 метров, а раньше и того больше. В настоящее время следует признать происхождение этой колонны неизвестным.
Но не без основания ее можно отнести к буддийской архитектуре, т. к. навершие ее в виде урны символизирует бутон лотоса. Подобные символы обнаруживаются в древнеиндийской архитектуре еще в 4–3 веке до нашей эры. Миссионерскую связь буддистов Индии с аборигенами Нижнего Амура можно предположить в 3 веке до нашей эры.
Известно, что в это время знаменитый царь Индии Ашока (272–232 гг. до н. э.), обратившись в буддизм, развернул бурную миссионерскую деятельность и отправил проповедников буддизма на Цейлон, в Сирию, Египет, Македонию и, возможно, на северо-восток – в Забайкалье и далее. Неслучайно эта религия прижилась позже у бурят, китайцев и японцев. Ашока оставил много надписей на скалах и специально сооруженных колоннах, где возвеличивалось буддийское учение. Возможно, и Тырская колонна была одной из них. В более позднее время, в XIII веке нашей эры, известно пребывание в Тыре китайского воинства Юаньской династии, которое тоже могло её создать.
Итак, вновь определенная локализация памятников на ландшафте прибрежных скал выглядит вполне достоверно. Она основана не на домыслах исследователей, а на документальных первоисточниках – описании памятников Пермикиным и художественном изображении их Мейером. Привязка исторических сведений о памятниках к современному ландшафту утеса с уточнением местоположения большой колонны, по меньшей мере, – открытие (илл. № 222), вид с Амура, где:1-локализация плит и малой колонны, 2– локализация храма, 3-локализация большой памятной колонны, 4-местоположение острога казаков-первопроходцев). Предположения о происхождении этой колонны – гипотезы, имеющие право на существование, тем более, что других пока нет.
илл. № 222
Описание Пермикиным местонахождения памятников известно давно, но было неправильно интерпретировано историками. Документом, разъясняющим заблуждение, явилась
Глава № 4
Русские идут!
Русские казаки-первопроходцы Амура… Как мало мы знаем и помним о них! Как много домыслов и неточностей в описании их подвига в Северной Азии! В средине века XVII они пересекли её и прошли на утлых судах вдоль берегов обоих океанов, омывающих этот континент. По своему значению и влиянию на ход мировой истории сделанные ими географические открытия ничуть не уступают великим географическим открытиям западно-европейских мореплавателей XV и XVI веков и явились по существу их продолжением.
Перейдя в 1582 году Уральские горы и основав в 1601 году на реке Таз город Мангазею, русские уже в 1639 году вышли на берега Тихого Океана. Продвижение их по Азии и на Дальний Восток представляло естественное движение русского народа в процессе формирования государственной территории России. Оно проходило в среде северных народностей, находившихся на стадии патриархально-родовых отношений и практически не затрагивало интересов других государств.
Основанный в 1632 году город Якутск стал главным центром, откуда как из пушки выстреливались отряды первопроходцев по всем направлениям Дальнего Востока для поиска новых землиц, серебряных гор, рыбных рек, сбора государевой соболиной казны. Иногда, не придавая большого значения тому, они открывали моря, острова, реки, приводя под высокую руку московского царя непокорных аборигенов. Казаки открывали, не требуя славы, а мы теперь открываем, как они это делали, пытаясь прославиться своим высокоумием.
На пути «встречь солнца» они замерзали, питались травой и корой, болели, умирали от холода, их убивали, и они убивали. Из походов возвращались через несколько лет, как правило, теряя большую часть отряда, но были неудержимы.
Походом И.Ю. Москвитина началась эпоха великих русских географических открытий на Тихом океане в XVII веке. За ними пошли на Амур отряды В.Д. Пояркова, Е.П. Хабарова, О. С. Кузнеца и других. Якутск открыл пути на неведомые реки Индигирку, Колыму, Анадырь. И когда Нерченский договор с маньчжурским Китаем в 1689 году надолго закрыл для России путь к освоению земель на Амуре, движение русских продолжалось на северные берега Тихого океана, положив начало великим географическим открытиям на северо-востоке Азии – Чукотке, Камчатке, Курилах.
Территория Забайкалья и Приамурья представляет собой регион протяженностью по ширине планеты – около 3000 км. Он расположен между озером Байкал и Охотским морем. С юга Приамурье и Забайкалье окаймляет Амур, протяжённость которого 4440 км. Крупнейшими левыми притоками его являются реки Зея, бурея, Амгунь, а правыми – Сунгари и Уссури. Большая часть территории покрыта лесом – тайгой, но выделяются также и лесостепь, и степь.
Население Забайкалья и Приамурья в средине XVII века было сложным по этническому составу. Забайкалье населяли бурятские племена, включавшие дауров и представляющие собой тунгусо-маньчжуров, входивших в монгольскую языковую группу. Насельниками этой территории были также различные родовые группы тунгусов (эвенков и эвенов) – конных и оленных. Они вели кочевой образ жизни.
Дауры представляли население Приамурья, проживавшего на верхнем Амуре и Зее. По Амуру они располагались в 6–7 улусах (поселениях) и имели укреплённые городки. Они назывались по именам возглавлявших их книзьков – Лавкаев, Чипин, Албазин, Атуев, Гайгударов, Дасаулов, Толги. Ниже Зеи до Сунгари находились дючеры (маньчжуры), их здесь русские называли гогули или гольдики. На устье рек Сунгари и Уссури и между ними также проживали дючеры. Они жили в улусах, не имея укреплённых городков. Эта зона считается средним Амуром. От Уссури начинается нижний Амур, заселённый натками – верхними и нижними. Ещё их называли анатырки, ачаны. Ульчи являлись составной частью натков, которые были предками современных нанайцев и ульчей. В низовьях Амура от реки Ухты (п. Богородское) до устья Амура и рядом по побережью проживали гиляки (нивхи). Северной границей их поселения на побережье Татарского пролива было селение Коль, южной – мыс Мы. На Зее, Бурее, Амгуни жили также тунгусы. В низовье Амгуни они назывались негидальцами (чагодальцами). Некоторые роды тунгусов находились в среде и натков, и дючеров, и дауров.