Философия для медицинских специальностей

Седова Наталья

Фридрих Ницше

Но среди представителей философии жизни были и менее ортодоксальные мыслители, такие как Анри Бергсон и Вильгельм Дильтей. Критикуя механицизм и догматический рационализм, Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа. Дильтей разделял эту точку зрения и рассматривал действительность как «жизненный опыт». Этот «жизненный опыт» несводим к разуму, и потому иррационален.

Все эти размышления привели к тому, что в начале ХХ в. в Европе зародился экзистенциализм. Термин заимствовали у Серена Кьеркегора (XIX в.), создателя диалектики неповторимого индивидуума (Единичного), который как раз и обладал «экзистенцией». Единичный – это духовный индивид, он противостоит всему остальному миру, «экзистенция» – это бытие неповторимой индивидуальности в потоке ее внутренних неповторимых переживаний. Атрибуты

экзистенции – свобода, возможность выбора, страх, отчаяние. А в ХХ в. экзистенциализм, или философия существования, оформился в одно из ведущих направлений западной иррационалистической философии. В центре внимания экзистенциализма – проблема человеческой личности, взятой в ее внутренних характеристиках как неповторимое уникальное бытие. Представители экзистенциализма: Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Морис Мерло-Понти, Габриэль Марсель, Карл Ясперс. Они рассматривали экзистенцию как единство человека и бытия, как подлинное, внутриличностное бытие человека, поток его переживаний, не сводимый ни к каким внешним предметным объективированным формам. Это истинное Я не поддается познанию рациональными способами. Для обозначения переживаний, составляющих экзистенцию, Хайдеггер ввел понятие «экзистенциалы». Они являются способами человеческого существования в «пограничных ситуациях» (ситуациях между жизнью и смертью, бытием и небытием). Важнейшая черта экзистенции – ее временность, конечность. Человек всегда стоит перед лицом смерти. Следовательно, экзистенциальное время – это судьба. Человек смертен, и это переживание является для него основой собственного «жизнестроения». Поэтому осмысленную жизнь человека Хайдеггер называет «бытие-к-смерти». В то же время экзистенция как истинное бытие человека тесно связана с трансценденцией – выходом за собственные пределы. Для нерелигиозных экзистенциалистов это выход в ничто, для религиозных – путь к Богу.

Важнейший аспект экзистенции – это свобода. Ее невозможно познать, но свободным можно быть. По Сартру, свобода – это крест, который личность несет всю жизнь. Если человек отказывается от свободы, он тем самым теряет свою личность и погружается в «мир объективации» (Бердяев). Большинство философов-экзистенциалистов выражали свои идеи в художественных произведениях. Их романы, пьесы, стихи стали классикой художественной литературы.

Но внутриличностное бытие человека можно было понимать не только в экзистенциальном измерении, игнорировавшем собственно структуру личности. Успехи психологии и медицины в те же годы позволили представить другой портрет человека, созданный методами психоанализа.

Психоанализ первоначально разрабатывался как клинический метод лечения неврозов врачами психиатрами Зигмундом Фрейдом и Карлом Густавом Юнгом, но со временем, благодаря их последователям и толкователям, превратился в самостоятельную философскую школу.

Психоанализ часто называют философией бессознательного, потому что в его основе лежит признание активности бессознательной сферы психики. По Фрейду, многие переживания детского возраста вытесняются в бессознательное, чтобы не разрушить детскую психику. Но они продолжают активно действовать там и могут довести человека до психического расстройства. Первичным источником активности бессознательного, активности вообще является сексуальный инстинкт, либидо. Австрийский ученый создал учение о структуре человеческой психики, выделяя в ней три элемента: оно, я, сверх-я. Оно – наиболее глубокий слой бессознательного, который руководствуется «принципом наслаждения»; Я-сфера сознания, соизмеряющая свою деятельность с «принципом реальности»; «сверх-я» – как бы сверхсознание, которое включает правила поведения, родительские запреты, моральную цензуру. Фрейд также предложил психоаналитическую трактовку культуры, религии, истории.

Зигмунд Фрейд

Карл Юнг развил эти идеи и разработал теорию внеперсонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, состоящего из совокупности архетипов (прообразов) древних способов понимания и переживания мира. Архетипы – это инстинкты, которые обнаруживают свое присутствие посредством символических образов, когда бессознательное ассимилируется с сознанием.

Эти образы проявляются в сновидениях, галлюцинациях, видениях, произведениях искусства и формах человеческого поведения, мифах. По мнению Юнга, бессознательное и сознательное дополняют друг друга. Он также создал учение о двух типах мышления – логическом и интуитивном.

И, как это часто бывает, развитие психоанализа продолжалось через его отрицание, на которое решился Эрих Фромм. Появился даже термин – неофрейдизм – для обозначения концепций его и его сторонников. Фромм хотел синтезировать психоанализ, марксизм и экзистенциализм.

Эта попытка выразилась в обосновании следующих позиций: человек изначально социальное существо, социальная структура формирует потребности человека, а его собственная антропологическая основа определяет способы его существования, существует феномен социального характера, который выражает связь между психикой человека и социальной структурой. Правда, у Фромма этот характер формируется под влиянием страха, который подавляет и вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с господствующими в обществе нормами. Поэтому формы социальной патологии (деструктивизм, некрофилия) связаны с отчуждением, которое господствует в современном обществе. Неофрейдизм предлагал целостный взгляд на мир, но сам этот мир целостным быть переставал. Ускорение социальных и интеллектуальных процессов в ХХ в. породило некую мозаичность государств,

культур, информации, ценностей, наконец. И философия, оставив в прошлом непререкаемые авторитеты и неоспоримые учения, стала отражением нового постиндустриального мира, приобретя тоже некую мозаичность и эклектизм, которым тем не менее поспешили дать общее имя – постмодернизм.

Карл Юнг

Эрих Фром

Постмодернизм в философии

Термин постмодернизм стал употребляется для обозначения тех изменений в науке, искусстве, социально-экономическом развитии человечества, которые имеют место в современную эпоху. В 1980-е годы постмодернизм приобрел статус философского понятия, благодаря работам Ж.-Ф. Лиотара. С этого времени постмодернизм претендует на роль общей теоретической надстройки современного искусства, философии, политики, экономики, моды, в которой доминирует эмоциональная реакция современного человека на изменения окружающего мира. Хотя трудно назвать философским направлением то, что не обладает концептуальной целостностью. Принято считать, что все началось с философии структурализма и постструктурализма (К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко и др.), предметом интереса которой был язык и методы его изучения в качестве основы научности. Гуманитарное знание трактовалось как классическая наука – объективная, общезначимая, методически строгая. В постструктурализме сознание человека было вообще редуцировано до письменного текста, и в конечном итоге вся культура стала рассматриваться как текст.

Мишель Фуко впоследствии перенес лингвистические приемы на область истории и свел деятельность людей к дискурсивным практикам. Исследуя комплексы «власти знания», он исходил из факта утраты человеком практики заботы о себе, препоручении данной функции государству, что позволяет власти организовать социальное пространство по принципу «всеподнадзорности».

В своем последнем труде «Истории сексуальности» он завершил эти рассуждения необычным образом, дав описание последовательных трансформаций сексуальности субъектов и показав, что современная одержимость сексом очень далека от свидетельства нашего освобождения, поскольку нет у нас какого-либо непринудительного понятия о том, как надо жить. Возможно, теория Фуко есть не только результат влияния предшествующих философов, особенно экзистенциализма и феноменологии, но и следствие семейного воспитания (он из семьи врачей), опыта работы психологом в крупной клинике, а потом и в тюрьме, того, что в молодости он вынужден был скрывать свою гомосексуальность и стыдился ее… Но он чего-то не договорил. Не успел – умер в 60 лет от СПИДа.

Мишель Фуко

Однако в поле постмодернизма были выдвинуты и другие интересные идеи. Популярной стала, например, теория нарративов (Ж.-Ф. Лиотар) – повествовательных структур, характеризующих определенный тип дискурса в различные исторические периоды. Среди них выделяются макронарративы, цель которых – обосновать господство существующего политического строя, законов, моральных норм, присущего им образа мышления и структуры социальных институтов. Власть вообще рассматривается в постмодернизме как возможность не только непосредственного обладания объектами, но и придания им произвольной моральной ценности, приравниваемой к экономической стоимости, а в дальнейшем – создание системы смыслозначения и номинации как тотального экономического, политического, идеологического контроля (Жан Бодрийар). В результате непрерывной эксплуатации языка – кода в качестве инструмента социального контроля знаки окончательно отрываются от реальности и превращаются в симулякры (видимости), воспроизводящие и передающие смыслы, неадекватные происходящим событиям и фактам.

Специальным предметом единодушной критики стал для постмодернистов «логоцентризм» – общий тип философского знания, выработанный в Европе. Логоцентризм основан на идее бытия как присутствия, данности, смысла, единства, полноты. В постструктурализме место метафизики бытия занимает работа с языком, с текстом. В результате и критика метафизики принимает форму критики ее дискурса (т. е. рассуждения, состоящего из последовательного ряда взаимообусловленных звеньев). Условием преодоления европейской метафизики поэтому становится отыскание ее исторических истоков посредством аналитического расчленения (деконструкции) самых различных текстов гуманитарной культуры (Жак Деррида). Метод деконструкции, призван вскрыть то, что скрывает и подавляет линейная организация текста. Цель деконструкции – активизировать внутри текста очаги сопротивления диктату логоцентризма, показать значимость внесистемных маргинальных элементов в тексте. Таким образом, деконструкция ставит под сомнение границы и возможности западноевропейской рациональности, хотя здесь можно усмотреть некоторое паразитирование на философском наследии. Но постмодернисты смогли изменить стиль и правила интеллектуальной практики, разработали стратегии интерпретирующего разума, показали значимость анализа процедур чтения и письма, предложили оригинальную терминологию, которая уже вошла в литературный оборот. Постмодернизм демонстрирует неангажированность идеологией, плюрализм. Он вмещает в себя все эпохи, он погружен в толщу культуры. Но он крайне неоднороден, мультитеоретичен и вряд ли может рассматриваться как целостное философское направление.