Философия и история философии

Ритерман Татьяна Петровна

В философии развитие рассматривается как качественное изменение материальных и идеальных объектов. Изменения должны характеризоваться закономерностями. Наиболее часто, в обобщенном виде, относительно понятия «развитие» применяют понятие «изменение» как наиболее общую форму бытия объектов и явлений.

Г. Спенсер предложил градуалистическую модель развития, основанную на положении о всеобщей постепенной эволюции всей природы. Л. Морган, Р. В. Селларс, А. Бергсон и Г. Х. Льюис признавали взрывообразные скачки, принимая за их источник

внутреннюю «творческую силу».

«Натуралистическая» модель развития Ч. Дарвина, Дж. Хаксли, Дж. Симпсона и Л. Берталанфи обращалась к конкретным проявлениям природы и не включала изучение развития как феномена, охватывающего все сферы бытия. Сторонники антропологической, экзистенциалистской модели придерживались мнения, что диалектика заключается в динамизме человеческого духа.

В равновесно-интеграционной модели Ф. Ле Дантека и Л. Уорда возводилась в абсолют равновесность как состояние системы. В соответствии с этим учением равновесие разрушается под воздействием внешних сил. Р. Дарендорф и Л. А. Козер сформулировали теорию, центральное место в которой принадлежит «конфликту ».

Под влиянием идей К. Маркса и Ф. Энгельса сложилась диалектико-материалистическая модель, в основе которой лежит учение о развитии, которое происходит на основе закона отрицания отрицания.

В диалектике выделяют ряд законов:

1) Закон «отрицания отрицания».

2) Закон перехода количественных изменений в качественные.

3) Закон единства и борьбы противоположностей.

В неорганической природе показателем прогресса служит степень усложнения структуры системы. Относительно систем органической природы прогресс может быть охарактеризован не только степенью дифференциации и интеграции структуры, но и функциями живого, эффективностью и работоспособностью структур, повышением степени независимости от среды и т. д.

Регресс будет характеризоваться понижением уровня системной организации, утратой способности выполнять те или иные функции. «Прогресс » — это развитие системы от низшего к высшему, для определения которого необходима точка отсчета.

Научные, философские и религиозные картины мира

Для научной картины мира характерна целостность системы представлений об общих свойствах и закономерностях мира. Научная картина мира, основанная на конкретной фундаментальной научной теории, зарождается только в XVI–XVII вв. параллельно развитию естествознания.

Научно-механические воззрения на мир в XVII–XIX вв. были основаны на рационально-критическом сознании формирующейся буржуазии. Учение И. Ньютона с его законом гравитации дало новый импульс развитию астрономии, физики и инженерии. В результате сформировался единый образ материального мира.

На смену механистической картине мира пришла другая, основанная на квантовой механике, а также теории относительности, так называемая квантово-релятивистская. Картина мира, основанная на механистических законах, не могла объяснить то, что происходило на уровне элементарных частиц и мегамира.

Научные представления о мире дали толчок новому мироощущению, называемому космизмом, которое относится к человечеству

как к закономерной, допущенной к постижению тайн Вселенной ступени космической эволюции.

Философия как тип мировоззрения осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира. Философская картина мира может быть представлена как системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, в которую, безусловно, входит и человек.

Философская картина мира базируется на фундаментальном философском понятии «бытия».

Подходы к объяснению единства мира определяют направленность философской мысли. Так, философские учения, исходящие относительно картины мира из одной субстанции, относятся к монизму. Дуалистическая трактовка мира исходит из идеи сосуществования двух субстанций: одна объединяет сферу предметно-телесной реальности, другая — сферу духа.

В учении Р. Декарта выделены две субстанции: материальная и духовная. Б. Спиноза попытался преодолеть противоречия дуалистической теории, используя пантеистический монизм, где мышление и протяженность являются двумя атрибутами единой субстанции.

Дж. Беркли отрицал материальную субстанцию, поскольку восприятие отдельной вещи, по его мнению есть сумма отдельных ощущений. И. Кант подчеркивал важность понятия «субстанция», а Г. В. Ф. Гегель, выделял в нем внутреннюю противоречивость, саморазвитие, но рассматривал субстанцию как ступень развития идеи, а не бытия.

Марксистская философия рассматривала субстанцию как универсальную характеристику материи и причину собственных изменений.

Концептуальные основы философско-мировоззренческого осмысления окружающего мира выступают в качестве фундаментального основания его современной картины.

Религиозная картина мира также предстает как целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, но возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей. Она основана на различении бытия как такового и существования. Особенности религиозной картины мира зависят от смыслового содержания мира, которое связано с тем, как в нем реализована воля Бога.

Буддийская картина мира сформировалась благодаря идее бесконечного кругового потока бытия. Согласно буддизму все в мире имеет свою причину, и даже Вселенная подчинена вечному космическому закону. Буддизм не отвечает на вопрос о создателе мира, поскольку для него этот вопрос находится далеко не на первом месте. В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира. Позднее буддизм признал высшее духовное начало. В буддизме добродетель не зависит от вещей, от социального положения человека. Все люди несовершенны.

Христианская картина мира обязана своим становлением учению о трансцендентном Боге, понимаемом как абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, источник всей жизни и любого блага, рассматриваемом как воля и могущество. Творец — причина формы, красоты, единства в мире, а нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты происходят в результате того, что они отпали от Бога.

Бог создал мир. Порядок вещей, в соответствии с христианской теологией, отражает порядок идей. В христианской картине мира природа, сотворенная Богом, получает и свои законы от Бога, а то, что все, происходящее в природе, наделено естественностью, объясняется изначальной согласованностью всех божественных идей.