Философия как духовное делание (сборник)

Ильин Иван Александрович

бытие из их совест[и]

совесть меняется

люди произошли из царства животных

никогда не отделяются

люди морально не могут быть равны

если вычесть эмпирические признаки совести

что останется

что-нибудь общее у людей».

¹⁴² Казуальный (лат. casualis, от casus – случай) – случайный, не поддающийся обобщению. Каузальный (лат. causalis, от causa – причина) – относящийся к причине.

¹⁴³ Индетерминизм – философское учение, отрицающее обусловленность природных и социальных

явлений объективными причинами связи, а также отвергающее используемый в науке причинный метод объяснения исследуемых событий.

¹⁴⁴ Первоначально стояло слово «состояниях».

¹⁴⁵ В скобках – вставка Ильина в текст лекции.

¹⁴⁶ На полях комментарий Ильина: «Руссо и Шефтсбери».

¹⁴⁷

(греч.) – удовольствие, наслаждение, удовлетворение, радость.

¹⁴⁸ 

(греч.) – процветание, благосостояние, богатство, высшее счастье, блаженство.

¹⁴⁹ Lust (нем.) – радость, удовольствие.

¹⁵⁰ Мамона – бог богатства.

¹⁵¹ Аберрация (лат. aberration – уклонение) – отклонение от нормы.

¹⁵² На полях пометка Ильина: «верно ли?»

¹⁵³ ceteris paribus (лат.) – при прочих равных обстоятельствах.

¹⁵⁴ На полях пометка Ильина: «Сияние идет изнутри (Рейнгольд)».

¹⁵⁵ Надпись карандашом Ильина в начале страницы.

¹⁵⁶ Ссылка на работу У. Джемса «Многообразие религиозного опыта».

¹⁵⁷ De profundis (лат.) – из глубины.

¹⁵⁸ Этот пункт карандашом отмечен как «праведная страсть». Стоит сравнить это добавление Ильина с молитвою святого Антиохия: «…просвети <…> тело мое Твоею страстию бесстрастною…»

¹⁵⁹ С ударением на «ю».

¹⁶⁰ Это предложение Ильин написал позже на полях.

¹⁶¹ Parvenu (фр.) – выскочка.

¹⁶² На полях следующая пометка Ильина: «сюда вставить: о совести как инстинктивной доброте, хотью любящей добро».

¹⁶³ Лернейская гидра – в древнегреческой мифологии дочь Тифона и Ехидны, змееподобное чудовище с ядовитым дыханием, обитавшее в подземных водах, убитое Гераклом в числе одного из двенадцати его подвигов. У нее было 100 голов; когда отрубали одну голову, вырастали на ее месте две. После подвига Геракла головы лернейской гидры перестали вырастать.

¹⁶⁴ Moralitas omnibus numeris absoluta virtuti repugnant (лат.) – мораль, отринувшая всякие условности, несовместима с добродетелью.

¹⁶⁵ Постановка проблемы общения.

¹⁶⁶ Это предложение Ильин отметил на полях как сомнительное и последние три слова зачеркнул.

¹⁶⁷ В этом предложении над тире Ильин вписал карандашом

слово «внимания», неясно к чему относящееся.

¹⁶⁸ Следующие за этим слова «или в целом, как душу» Ильин зачеркнул.

¹⁶⁹ Против этого абзаца, на полях, Ильин, по-видимому, позже карандашом сделал критическую пометку: «(о, нарочитое благополучие!)»

¹⁷⁰ В Архиве И. А. Ильина имеются следующие разрозненные заметки 1917–1918 годов на изложенную тему: «Этика – право. Этика и общественное строение (идеальное отношение единичное, идеальный общественный строй). Этика и метафизика (метафизика разум религии). Проблема очевидности. Проблема очевидного в нравственной очевидности. Именно: проблема божественности нравственного переживания; проблема космической реализации; проблема – Бог добро; проблема реальности и реализуемости добра в мире… острота последней ныне. Хаос и зло в мире. Эпохи вспышек хаоса и зла и их торжества. Растерянность сознания. Идея судьбы как ее продукт. Истинное принимание судьбы. Ее творческое приятие. В нее, усвоение ее последствий, усвоение господство, свобода. Судьбы народов и индивидуумов. Стоит ли говорить о единицах в такие эпохи? Индивидуумы как способ быть свойственным народу и как средоточие самост. Божественности. Народ без составляющих его индивидуумов – небытие. Индивидуум без народа – увядающий дубовый лист. К чему ведет разрыв между ними? Каково их правильное соотношение (но в плане духовного бытия).

Итак: история метафизических учений о добре как сущности человеческой жизни на Земле.

История и судьба России не имеет такой имманентной проблемы “война с Германией”. Германия лезет войною, чтобы сделать из своего бытия нашу проблему и судьбу на много лет».

Общая теория права и методика законоведения

Это незаконченные конспекты лекций 1917–1918 годов, рукопись хранится в Архиве И. А. Ильина.

Публикуются впервые по автографу.

¹ Кассо Лев Аристидович (1865–1914) – министр народного просвещения Российской империи (1910–1914). Преследовал прогрессивную профессуру и революционное студенчество.

² Modus vivendi atque agendi (лат.) – способ жизни, а также действия.

³ В Архиве И. А. Ильина имеется еще следующий короткий черновик: «Вступление. Высшее преподавание не предмета, а метода, умение мыслить научно, связь со всей жизнью людей, перестройка внутренних путей, связь мысли с чувством и волею, содержательно-ассоциативная спецификация, воля двигатель мысли, мыслью получает материал ото всей души, от ощущения, чувства, воображения и воли, умение господствовать мыслью над материалом, пронизанность сознанием, как господство над предметом и душою, как связь и власть над хаосом личной души жизни. Отсюда: адекватность и интеллигентность души, Selbstdenken “ничего не знаю”, как итог высшей школы, – “но умею познавать”. Учебник и наука. Интеллигентность и акты». Последние три слова зачеркнуты.

⁴ Первая лекция была изложена на 16 страницах, но рукопись ее не найдена. Имеется следующая запись в Архиве И. А. Ильина, написанная его рукой: «Лекция первая (2 часа). О сущности преподавания, знания, науки; о сущности и значении научного опыта вообще и в юриспруденции (по страницам 1–16 из “Методики законоведения”)». Судя по названию этой лекции – «Общая теория права и методика законоведения», более полная ее версия, прочитанная Ильиным в 1920 году, помещена нами в настоящем томе ниже. Вступление, напечатанное перед Первой лекцией, изложено Ильиным на шести страницах.