Философия Кулаковского

Афанасьев-Тэрис Лазарь

Г.П. Башарин проявил себя как исследователь произведений Кулаковского во время некоторого ослабления классового подхода. Он чутьем уловил, что интерес к общедемократическим ценностям возрастает. Пользуясь этим моментом, раскрыл в произведениях Кулаковского, Софронова и Неустроева общедемократические ценности. Но при этом он осознанно или неосознанно вышел даже за рамки этой дозволенной границы. Он переходил на культурологический подход. Культуру народа саха он представлял как народную философию, а Кулаковского считал философом, вышедшим из народа. Советская критика в целом не могла смириться с такой оценкой, потому что в рамках классового подхода такая оценка была недопустима.

В постсоветское время разрабатываются

новые подходы. Они пока четко не оформились, но по очертанию их можно узнать. В первую очередь, набирает темп социологический подход. Здесь роль катализатора сыграло письмо Кулаковского «Якутской интеллигенции» [3, 4, 5, 6, 7].

Заметное очертание имеет мистический подход. Представители этого подхода подчеркивают, что интуитивное озарение Кулаковского стало основой создания поэмы «Сновидение шамана». В таком походе не может быть и речи о философии Кулаковского. Потому что они воспринимают Кулаковского как действующего шамана, а его поэму – автоматическим письмом, созданным в результате мистического, эзотерического озарения.

Набирает темп культурологический подход. Некоторые представители этого подхода обращают внимание на выяснение культурного уровня Кулаковского, а другие на основе аналогии находят название для философии Кулаковского.

Мы наблюдаем, что сама философия Кулаковского остается нетронутой, исследователи как бы находятся вне этой сферы. Они ищут следы философии Кулаковского [8, 9, 10, 11].

Современные исследователи в основном говорят о философии Кулаковского, при этом забывая, что Г.П. Башарин считал, что философию Кулаковского невозможно отделить от народной философии. Таким образом, они, обращая внимание лишь на философию Кулаковского, сужают предмет исследования почти до невозможности. Вот поэтому философия Кулаковского почти всегда остается нетронутой, нераскрытой.

Наш краткий анализ показывает, что культурологический подход к исследованию произведений Кулаковского наиболее продуктивный. Этот подход более последовательно применен Г.П. Башариным и в настоящее время не исчерпал свою внутреннюю возможность. Мы в сольклоре, чтобы раскрыть внутренние организующие принципы традиционного мышления.

В области методики можно выделить два признака, которые способствовали бы выработке подлинно-научных методов исследования. Во-первых, освобождение от зависимости каких бы то ни было корпоративных или идеологических влияний. Во-вторых, признание неотъемлемой частью философии Кулаковского народной философии саха.

Методика исследования зависит от подхода. В культурологическом подходе обычно исследуется семантика – внутреннее содержание исследуемого объекта. Здесь более подходящим является структурный анализ, потому что содержание всегда имеет структуру.

В классовом подходе в анализе произведений выделяли лишь те аспекты, которые их интересуют, т.е. исследование имело узкий линейный характер. В структурном анализе, прежде всего, раскрывается система исследуемого объекта. Отец структурного исследования в этнологии Клод Леви-Стросс о своей методике исследования пишет: 1) явление культуры рассматривается в синхронном срезе общества, в единстве своих внутренних и внешних связей, 2) явление культуры анализируется как многоуровневое целостное образование, а связи между его уровнями истолковываются в семиотическом ключе, 3) исследование явления производится непременно с учетом его вариативности – в рамках конкретной культуры или более широкой области, где происходила трансформация» [12, 10].

В настоящее время подобный метод применяется в культурологических исследованиях. Предмет нашего исследования – менталитет народа саха и содержание поэтических произведений А.Е. Кулаковского. Вся тема принадлежит явлению культуры. Конечно, культурологический подход до сих пор не имеет четкого очертания. Каждый специалист прорабатывает свой способ

исследования в соответствии с изучаемым предметом. В исследовании менталитетов народов постепенно складывается почти единый метод. Он выражен в понимании мира, который имеет следующий структурный вид: двухчастная структура, трехчастная структура, пятичастная структура, девятичастная структура. Эти ментальные структуры складывались исторически, но существуют в данном моменте духовности народа в целостном единстве. В целом этот метод можно назвать методом мировоззренческого анализа. Данный метод в своем исследовании наиболее последовательно использовал А.Е. Лукьянов [13]. Мы в своем анализе применяем именно его метод – метод мировоззренческого анализа.

Информационная база исследования. Работа в основном основывается на пяти группах исследования.

Первую часть исследования занимают фольклорные и этнографические труды по народу саха: «Материалы для изучения верований якутов» А.Е. Кулаковского [14, 7-101], «Ураангхай сахалар» [15; 16], «Эллэйада» [17], «Шаманизм» [18] Г.В. Ксенофонтова, «Народная мудрость: знания и представления» [19] Д.С. Макарова, «Культура северных якутов-оленеводов» [20] И.С. Гурвича, «Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири» [21], «Традиционные религиозные верования якутов в 19 – начале 20 в.» [22], «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» [23] Н.А. Алексеева, «Сюжеты якутских олонхо» [24] Н.В. Емельянова, «Якуты» [25] А.И. Гоголева и т. д.

Вторая группа трудов – исследование этнографии народа саха дореволюционными исследователями: «Словарь якутского языка [26] Э.К. Пекарского, «Краткое описание Верхоянского округа» [27] И.А. Худякова, «Якуты» [28] В.Л. Серошевского, «Вилюйский округ» [29] Р.К. Маака и т.д.

Третья группа исследований касается непосредственно творчества Кулаковского: Здесь большую роль играют труды Г.П. Башарина [30], Е.Е. Алексеева [31], Эрчимэна [32] и «Литературно-художественная критика в Якутии (1939–1975 гг.)» [33], Г.С. Сыромятникова, и последующие сборники «А.Е. Кулаковский в контексте историко-культурного развития в 20 веке» [34] и «Кулаковский А.Е. и время» [35] и т.д.

Четвертая группа трудов – сугубо философские сочинения: древнекитайская, древнеиндийская и древнегреческая философии деятелей эпох Возрождения, Просветительства, Нового времени, Классического периода, последующие исследования и сочинения представителей русского космизма. В данном исследовании работы А.Е. Лукьянова [36], А.Н. Чанышева [37] и А.С. Мартынова [38] использованы как методологические основы для анализа структуры традиционного менталитета саха.

Пятая группа трудов – исследования современных философов, д. филос. н. А.С. Саввинова [39, 40], А.Г. Новикова [41], В.Д. Михайлова [42] и К.Д. Уткина [43], затрагивающих те или иные аспекты менталитета народа саха. А.С. Саввинов является не только руководителем данного исследования, он изучал опорные понятия менталитета народа саха. Его методы исследования по выявлению понятий использованы в этой работе в переработанном виде.

Научная новизна исследования. Научной новизной данного иследования является раскрытие онтологического основания философии народа саха. Сложность в том, что философские категории были скрыты за художественными образами, потому что творчество Кулаковского представляет собой поэзию.

В советское время тоже говорили о философии народа саха и Кулаковского. Но в это время подлинной философией признавался лишь диалектический материализм. Народная философия и близкая к народной философия Кулаковского представляли собой наивную форму сознания. Поэтому подлинное исследование философии Кулаковского не состоялось. Г.П. Башарин вплотную подошел к раскрытию внутренней системы понятий Кулаковского. Но тогдашняя критика не дала ему развернуть исследования по нужному для этого направлению.