Философия открытого мира
Шрифт:
125
До последнего времени эксплуатируется представление о том, что "общественные отношения имеют надличностный, надындивидуальный характер. Не индивид с его задатками и склонностями определяет общественные отношения, а, наоборот: человек, рождаясь, застает уже сложившиеся, функционирующие общественные отношения" [1] (выделено мной.
– В. Е.).
В качестве примера можно привести изданную в 1999 году хрестоматию, в целом представляющую интересный опыт подготовки бакалавров экономики на модульной (блочной) основе [2]. В этом издании обучаемый жестко ориентируется на мономатериалистический подход, согласно которому эволюция человека завершилась 50 тыс.
"Генетические программы, определяющие поведение животных, фиксируются в молекулах ДНК. Главными же средствами передачи программы, определяющей поведение людей, являются язык (членораздельная речь), показ и пример. Место генетических инструкций занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова - преемственность. В большинстве современных антропологических, этнографических и социальных теорий специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой. Ученые разных направлений сходятся в признании того, что именно культура... играет решающую роль в определении человеческих поступков. Культура же признается исходным отличительным признаком и самого типа сообщества, характерного для homo sapiens.
... Общество - это целостность надбиологическая (выделено мной.
– В. Е.) общества в точном смысле слова нет там, где нет культуры, то есть сверхприродной (выделено мной.
– В. Е.) нормативно-ценностной системы, регулирующей индивидуальное поведение" [3].
1 Введение в философию. Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2./ Под общ. ред. И. Т. Фролова.
– М.: Политиздат, 1989.
– С. 542.
2 Бакалавр экономики: Хрестоматия. Изд.: Триада, 1999.
3 Там же.
– С. 362-363.
Таким образом, раз общество и культура являются "надбиологическими" и "сверхприродными" образованиями, то человек и его социальная природа отрываются от биологической, "общество и общественное" представлены как нечто самодостаточное по отношению к человеку.
126
1.5. Становление человека как развитие его естественной природы
Развитие человека проявляется не только в развитии его разума, но и в изменении физиологии. Примером этого может служить последнее достижение американских ученых Джерри Шея и Вудринга Райта из Юго-Западного Медицинского центра Техасского университета, которые в конце 1997 г. открыли способ прекратить старение клетки человека, выделив фермент теломеразу, который управляет этим процессом. Известно, что теломеразный механизм старения клетки еще в 1971 г. был обнаружен нашим соотечественником А. М. Оловниковым..
Или такой факт: после того как в феврале 1997 г. шотландские генетики из Эдинбургского исследовательского института Рослина получили путем клонирования овцу Долли, было доказано, что млекопитающие, к которым относится и "человек разумный", могут размножаться путем точного генетического копирования. В ближайшее время предполагают клонировать человека, что в январе 2001 г. было одобрено палатой лордов Британского парламента.
Безграничные возможности человека в познании природы и в самопознании и свидетельствуют о том, что развитие его мышления, создания, интеллекта не является непосредственной функцией общества.
Более того, общественные отношения и социальные закономерности зримо попадают в прямую зависимость от развития человека. Если указанные и заявленные ранее научные сенсации в ближайшее время найдут свое подтверждение, то это произведет
Одно дело если жизненная позиция человека в конечном счете связана с ограниченностью его существования в этом мире несколькими десятилетиями, и совсем другое, - если эти пределы раздвигаются или даже растворяются. Определяющая роль материального интереса, потребительства и связанного с этим социального эгоизма выглядит в этом случае явным атгавизмом.
Изменения в физиологии человека повлекут за собой и коренные изменения в его психологии, вызовут к жизни иные, преимущественно духовные, потребности и интересы, которые будут реализовывать еще не открывшиеся, а лишь предполагаемые (ныне потенциальные) возможности человека, что дает ему реальную перспективу и позволит не уповать в качестве единственной духовной перспективы на загробное существование.
127
Представление о человеке как неразвивающемся, являющемся продуктом и объектом общественных отношений и действия их закономерностей, лежит в основе всех теоретических и практических концепций, предполагающих путем изменения общества изменить условия жизни и саму сущность человека. Нереальность этих положений связана с упованием на развитие производства и создание на основе его условий для справедливого в той или иной форме распределения материальных благ.
Другими словами, возможность коренных общественных преобразований декларируется вне связи с развитием человека и раскрытием его естественных возможностей. Человек предполагается "готовым", интересы его в основе своей связаны с удовлетворением естественных (животных) потребностей. Все остальное надстраивается над ними и в конечном счете зависимо от них. Уповать на то, что замена или совершенствование тех или иных (а то и всех) социальных институтов изменит сущность человека, - значит впадать в иллюзию.
Развитие человека связано с расшифровкой в рамках науки и других способов постижения мира, соответствующей природной информации. Эта информация в той или иной мере была всегда, но возможности постижения ее человечеством были и остаются ограниченными. Это во-первых. Во-вторых, каждый шаг в освоении природной информации является и шагом в развитии человека, а не только наших о нем представлений, поскольку со степенью ее освоения связано реальное место человека в мире и в обществе, его отношение к природе, к себе и подобным и т.д.
"Готового" человека нет, как не может быть о нем и "готового" представления, что было бы равнозначно окончательному постижению природы и ее закономерностей. Постижение природы и человека - это взаимосвязанный процесс, неотделимый от их постоянного становления, развития. И именно изменение естественной природы человека, означающее в исходном смысле его становление, развитие, лежит в основе общественного развития и общественных преобразований.
128
Однако необходимо иметь в виду, что такие новации, как клонирование, кроме позитивного начала, имеют едва ли не большее негативное. Во-первых, критики дружно говорят о нарушении в этом случае биоэтнических норм. Что ж, в этом есть резон, хотя нужно иметь в виду, что это нормы сегодняшние, и с их позиций нельзя безоговорочно определить перспективность тех или иных теоретических схем и практических действий. Во-вторых, что более существенно, генетическому копированию можно подвергнуть опять же лишь современного человека, то есть придется увековечить его сегодняшнюю ограниченность и ущербность. Вряд ли это явится вдохновляющей перспективой для человечества.