Философия социальной работы

Медведева Галина

В число понятий философии социальной работы входят такие философские понятия, как сущность, смысл, значение, содержание, закономерность, индивид и другие. Из наук о социальной работе привнесены такие понятия, как социальная работа, благополучие, социальное обеспечение, благотворительность, трудная жизненная ситуация, волонтерство, социальное служение и другие, являющиеся собственными категориями и понятиями теории социальной работы.

Понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы изучается и непрерывно расширяется и совершенствуется, так как и философия, и научное знание о социальной работе, и ее практика не являются неизменными.

1.2. Место и роль философии в системе наук о социальной работе

Вопросы

для изучения

1. Сущность философских оснований социальной работы.

2. Функции философии социальной работы.

3. Принципы философии социальной работы.

4. Философский контекст и философская компонента социальной работы.

5. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

6. Место философии в решении проблем практики социальной работы.

Сущность философских оснований социальной работы

Философские основания – это система философских идей и принципов, посредством которых обосновываются представления той или иной области науки и практики, идеалы и нормы и которые служат одним из условий включения научных знаний и достижений практики в культуру соответствующей исторической эпохи.

Философские основания социальной работы не следует отождествлять с общим массивом философского знания. С.А. Лебедев считает, что философские основания науки – это особый род знания, который не является ни собственно философским, ни собственно научным, а принадлежит и той и другой, т. е. философии и науке. Он выделяет онтологические, гносеологические, логические, методологические и аксиологические основания науки [11] . Но социальная работа как вид деятельности непременно включает в себя этический компонент, следовательно, этические основания социальной работы как области научного знания также имеют место.

11

Основы философии науки / под ред. С.А. Лебедева. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2005. С. 31–33.

Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, социальная работа использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия не является только рефлексией над социальной работой. Она есть рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только социальной работы, но и других аспектов человеческого бытия – анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т. д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в социальной работе.

Социальная работа носит атрибутивный характер в современном цивилизованном обществе, ее содержание в значительной мере заключается в содействие формированию антропофильности социальной среды: продуцировании специальных средств утверждения личностной автономии и достоинства, признании на практике ценности личности и человеческой жизни, гуманизации жизненного мира человека, недостижимой средствами лишь экономического и технического прогрессов. Гуманизация социальных отношений, в центре которой находится соблюдение прав человека, прав работника и прав ребенка, составляет главное направление гуманизации человечества в современный исторический период.

От характера понимания социальной работы зависит предметная и социальная ориентированность активности ее субъектов. Обосновывая созидательно-деятельностное понимание социальной работы, философия социальной работы акцентирует осуществимость в отношении

человека к сущему в созидательном выражении и показывает необходимость такого отношения в целях обеспечения выживания и многостороннего развития человека и общества. Поэтому социальная работа нуждается в выявлении и обосновании ее философских оснований.

Первоочередная задача – определение философских оснований наук о социальной работе и прежде всего ее теории. Наиболее подробно философские основания социальной работы рассмотрены Г.П. Отюцким [12] .

В целом философские основания науки, в том числе теории социальной работы, могут быть многообразны, но не следует отождествлять их с общим массивом философского знания. Из обширного поля философской проблематики наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Иначе говоря, философия по отношению к науке сверхизбыточна, ибо обсуждает не только проблемы научного познания. В то же время наука влияет на развитие философии, вносит свой вклад в развитие собственных философских оснований.

12

Отюцкий Г.П., Шахов М.Н. Основы философии: курс лекций. М.: МОИУ, 2005. С. 453–488.

Однако в качестве философских оснований научного знания о социальной работе можно вычленить и онтологические, и гносеологические, и методологические, и аксиологические составляющие. Для современной науки о социальной работе все они представляют интерес, так как система наук о социальной работе находится в стадии становления. Поэтому на основе дифференциации философской проблематики по традиционно сложившимся разделам, вследствие чего обособляются аксиологические, онтологические, гносеологические, философско-антропологические и социально-философские разделы знания, можно выделить соответствующие им философские основания социальной работы.

К философским основаниям социальной работы относятся те общего характера связи между человеком и обществом, которые обусловливают необходимость социальной работы, а также те играющие роль ее самодетерминанта явления и процессы, которые потенцирует само ее функционирование. Ее философские основания выступают принципами ее объяснения, а поскольку философия не только созерцательна, но и продуктивна, они либо выступают также принципами ее созидания, либо тесно сопряжены с ними.

Социальная работа не объяснима без выявления, в частности, ее онтологических оснований. Согласно антропному принципу и гипотезе о сингулярности как сверхгене, родовые формы общественной жизни, т. е. и социальная работа тоже, генетически запрограммированы в их наиболее общих признаках. Значит, имеются идеальные и реальные начала сущего (наличие таких начал в обществе очевидно), а поскольку все из чего-то произрастает и во что-то превращается, есть также материальное и процессуальное начала, их модусы – хаос и упорядоченность, развитие и застой.

Становление социальной работы происходит в социальном пространстве разрешения противоречий между идеальным и реальным состоянием человека и общества. Наиболее адекватно, с точки зрения генеза социальной работы, соотношение идеального и реального выражается в принципе их взаимной обусловленности. Идеальное служит духовным средством гуманизации среды жизнедеятельности человека и самого человека. Обновленное бытие является основой для генерации усовершенствованных образований идеального.

Устранение субъектами несоответствия между идеальным и реальным, а также разрешение возникающих противоречий между идеальным и реальным составляют одну из закономерностей развития социальной работы. Тесное взаимодействие между реальным и идеальным является одним из онтологических принципов ее объяснения, тогда как обеспечение субъектами взаимодействия является одним из онтологических принципов функционирования и развития социальной работы.