Философия

Кузнецов В. Г.

Уже в XVI в. образуются такие разновидности протестантизма, как лютеранство, кальвинизм и англиканство. Лютеранство было первоначально в основном распространено в Германии, Австрии и Скандинавских странах, кальвинизм - в Швейцарии, Франции и Венгрии, англиканство - в Англии и Шотландии.

Ислам, третья мировая религия, возник в VII в., и его основателем является Мухаммед. Исповедуют эту религию арабоязычные народы, а также жители Северной Африки и большей части Азии. Основной книгой ислама является Коран, который представляет собой собрание изречений и поучений Мухаммеда.

Система догм ислама строится на абсолютной вере в Аллаха как единственного бога, пророком которого и был Мухаммед. Признается, что бог посылал

людям и других пророков, но Мухаммед выше их. К основным обрядам ислама относятся ежедневная пятикратная молитва, омовение перед ней, уплата налога для бедных, ежегодный пост, совершение хотя бы один раз в жизни паломничества в Мекку. Как и другие религии, ислам представляет собой некоторую систему нравственных норм. В Коране формулируются нравственные заповеди, которым человек должен следовать в своей жизни.

1 Фиксируя подобные трудности, известный культуролог, специалист в области сравнительного религиоведения М. Элиаде замечает: "Очень жаль, что у нас нет более точного слова, чем "религия", для обозначения опыта священного. Разве не странно обозначать одним и тем же словом опыт Ближнего Востока, иудаизма, христианства, ислама, буддизма, конфуцианства и так называемых примитивных народов? Но искать новый термин поздно, и мы можем использовать понятие религии, если будем помнить, что оно не обязательно предполагает веру в бога, богов или духов, но означает опыт священного и, следовательно, связано с идеями существования, значения и истины". Цит. по: Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995.

2 Там же.

3 Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 390.

4 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986. С. 150.

5 Магические свойства амулетов нередко связывались с повседневными функциями предметов. Так, коготь или зубы животного олицетворяли быстроту и свирепость. Ложка выступала символом сытости и благополучия, гребень среди подвесок связывался с чистотой, а значит, со здоровьем и жизнью человека, изображения птиц на талисманах символизировало материнство (высиживание птенцов), ножи и топорики были символами, защищающими человека, или символами дома, зубы хищника должны были отпугивать врагов. Крест в язычестве, изображенный на талисманах и амулетах, причем в самых различных его вариантах (обычный крест, свастика и др.) символизировал повсеместную защиту, "со всех четырех сторон".

6 См.: Человек и общество. Кн. 2. М., 1993. С. 162.

7 Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997. С. 30.

8 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли). М., 1997. С. 20.

9 См.: Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1992.

10 Дионисий Ареопагит, или псевдо-Дионисий, - анонимный автор, выдававший свои труды за работы действительно существовавшего Дионисия, который был обращен в христианство еще апостолом Павлом после его речи в Ареопаге.

11 Реале Дж., Антисери Д. Указ. соч. С. 44.

12 Коплстон Ф.Ч. Указ. соч. С. 77.

13 Там же. С. 76.

14 Реале Дж., Антисери Д. Указ. соч. С. 95.

15 Коплстон Ф.Ч. Указ. соч. С. 76.

16 Там же. С. 77-78.

17 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 434.

Глава 5

ФИЛОСОФИЯ И УЧЕНИЕ О ПРАВЕ [1]

В данной главе будут рассмотрены возникновение и развитие права, его определение, философские правовые концепции. Начнем с высказывания И. Канта: "Совокупность законов, для которых возможно внешнее законодательство, называется учением о праве (jus). Если такое законодательство действительно существует, оно есть учение о положительном праве, а о человеке, сведущем в этом учении, или правоведе (jurisconsultus), говорят, что он знаток права (jurisperitus), когда он внешние законы знает также с их внешней стороны, т.е. с точки зрения применения их к случаям,

происходящим в опыте; учение о праве может стать также юриспруденцией (jurisprudentia), однако без объединения его с юриспруденцией оно остается всего лишь правоведением (jurisscientia). Это последнее название относится к систематическому знанию учения о естественном праве (jus naturae), хотя правовед должен в этом учении давать неизменные принципы для всякого положительного законодательства" [2]. Задача учения о праве - выявление и описание объективных закономерностей существования и функционирования общества, а также взаимоотношений человека и общества. Эти закономерности являются базисом, на который опирается законодательство и которые оно отражает. Одной из главных проблем юриспруденции является соотношение между естественными законами жизни людей и законодательством, или соотношение между естественным и положительным правом.

В чем заключается суть данной проблемы и что такое положительное право? Существует так называемое объективное право (естественные законы и гражданские свободы), которое может быть выражено с определенной степенью искажения, ущемления, приближения в действующем в данной стране законодательстве, содержание нормативных актов которого государство фиксирует не по принципу долженствования, а исходя из целей и интересов определенной части общества - от небольшой группы, партии, класса до большинства народа. Волю этих социальных групп и отражает государство в систематическом виде в законодательстве. Будем называть такую зафиксированную в законах часть объективного права положительным правом.

Не претендуя на специальное изложение правовых знаний, рассмотрим их с философской точки зрения, т.е. как особую форму общественного сознания.

477

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА

Под проблемой происхождения права понимают выявление источников права. В современной науке считается доказанным, что существует три источника права: обычай, юридический прецедент и нормативный акт. Некоторые авторы в качестве самостоятельного источника рассматривают и религию. В данном случае такая тонкость не имеет принципиального значения, потому что религиозные представления без какого-либо искажения сути дела могут быть зачислены в обычай.

Под обычаем понимают устойчивую социальную норму, принимаемую социальной группой в рамках определенной традиции. Он определяет свойства коллективной психологии, культовые и обрядовые действия, систему воспитания, регулирует деятельность и поведение людей в обществе и личной жизни. Следование обычаю опирается на систему воспитания, привычку, на наличие устойчивых стереотипов поведения, ограниченных рамками данного обычая. Обычаи выполняли роль социальных норм, способствовали формированию устойчивого мировоззрения людей, регулировали трудовую деятельность, бытовые и семейные отношения. В их основе часто лежали моральные и религиозные представления, объективировались хозяйственные и военные навыки и знания. Обычаи способствовали нормированию укорененных в обществе правил привычного поведения. На ранних стадиях возникновения социальных норм обычай с помощью культовых и обрядовых действий закреплял и проводил в жизнь мифологические воззрения, принимаемые в данном обществе.

На поздних стадиях первобытнообщинного строя и особенно при переходе к государственной организации нормы первобытных обычаев закреплялись возникающими государственными структурами, из привычных неосознаваемых регуляторов поведения превращались в публично осознаваемые нормы права. Государственные органы на этом этапе выполняют роль посредника между людьми и всеобщими для них нормами права. Возникает возможность и обозначается тенденция к обособлению и относительной самостоятельности определенных ветвей государственной власти, к возникновению аппарата, который был призван профессионально заниматься правотворческой и правоохранительной деятельностью.