Философия
Шрифт:
Итак, немецкая философия (включая Л. Фейербаха) не только возродила на основе достижений современной ей науки философский метод диалектики, но и явилась одним из источников ряда философских течений второй половины XIX – начала ХХ в. – неокантианства, марксизма, экзистенциализма, философской антропологии. Были поставлены актуальные и для конца ХХ – начала XXI в. проблемы свободы, гражданского общества, международного сотрудничества и мира между народами. Формировался новый облик философии в виде системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности, тщательно отработанным категориальным аппаратом.
2.7. Русская и белорусская
Начала восточнославянской (русской, украинской, белорусской) философской мысли утверждаются вместе с принятием христианства (конец X в.). Любовь к мудрости в Киевской Руси понималась теологически, т. е. как богопознание. Распространялись произведения, общие для восточнославянской культуры: «Слово о законе и благодати…» митрополита Иллариона, «Поучения» князя Владимира Мономаха, молитвенные стихи, притчи Кирилла Туровского и др.
Важнейшими особенностями восточнославянской философии явились следующие.
1. Длительное господство в ней религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры, что не исключало, впрочем, наличия атеистических воззрений.
2. Дуализм в понимании мира, человека и истории как следствие непреодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков восточнославянской культуры. Языческое восхищение природой, текучим материальным бытием соединилось с христианским ощущением некого высшего, духовно-божественного начала.
3. Ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования, отдающий предпочтение художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям. Это, конечно, не исключает наличия в этой философии элементов научной рациональности и логических построений.
4. Наклонности к умозрительным спекуляциям сочетались с некой социальной ориентированностью, что предполагало постановку встающих перед обществом и человеком насущных задач.
Единство корней и исторических судеб Великороссии и Белой Руси, их нахождение во многом в одном культурно-цивилизационном пространстве, формирование и укрепление союзного российско-белорусского государства обусловливает рассмотрение русской и белорусской философской мысли.
«Национальная философия должна быть относительно автономной духовной сферой, но связанной с мейнстримом развития мировой философии. Только так она может подтвердить свою практическую значимость и стать неотъемлемым компонентом национальной культуры и идентичности, с одной стороны, и интегральным аспектом современных духовно-интеллектуальных процессов – с другой» {30} . Отмеченные черты: самобытность национальной культуры (соответственно и философии) и вхождение в интегральное поле мировой культуры (и философии) характерно, безусловно, и для русской, и для белорусской философской мысли.
30
История философской мысли Беларуси / Г. И. Малыхина [и др.]; под ред. Г. И. Малыхиной, В. И. Миськевича. Минск, 2014. С. 7.
2.7.1. Русская философия [11]
На первом этапе становления философской мысли на Руси (Илларион, Владимир Мономах, Нил Сорский, Вассион Патрикеев, игумен Филофей, Юрий Крижанович и др.) поднимались темы включенности «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного «света», этического кодекса мирян в зависимости от статуса в семье (хозяин, управляющий, слуга, старший – младший, муж – жена
11
Краткий анализ русской философии обусловлен, во-первых, тем, что в «Типовой учебной программе…» 2014 г. отсутствует формулировка русской философии; во-вторых, тем, что идеи русских (российских) философов прошлого и настоящего представлены в предисловии в отдельных темах книги и заключении.
Философская мысль XVIII в. в России выходит на новые рубежи, тяготеет к теоретическому самоопределению. Например, Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) конкретизировал идущую от античной философии мысль о самосохранении бытия (материи и движения), выдвинул гипотезу (как и Ламетри) об эволюции растительного и животного мира. В теории познания Ломоносов подчеркивал значение опыта и рациональных обобщений, научных гипотез. Александр Николаевич Радищев (1749–1802) отметил включенность человека в систему природных связей и закономерностей при одновременном подчеркивании его способности видеть во всем (и в самом себе) присутствие духа. Как и Гальвеций, Радищев высказал догадку о большой роли в развитии общества «необходимой нужды», хотя главными движущими силами общественного прогресса считал разум и просвещение.
Самобытность русской философии проявляется в «Философических письмах» Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856). Своеобразие истории России он видел в ее культурно-географическом положении между Востоком и Западом. Он одним из первых осознал необходимость синтеза восточной и западной культур. Вслед за Чаадаевым выступили славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Р. Самарин и др.) и западники (Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин и др.). И те и другие были озабочены путями и судьбами развития отечества. В современной интерпретации неприемлемы установки как на самоизоляцию, так и на буквальное копирование зарубежного опыта.
Предмет теоретических интересов Николая Гавриловича Чернышевского (1828–1889) – действительность, взятая под углом зрения соответствия (или несоответствия) «натуре человека». Чернышевский фейербаховскую характеристику человека дополнил экономическим, социально-политическим и особенно эстетико-этическим анализом.
Широкое развитие получило религиозно-идеалистическое направление (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и др.). Рациональному знанию и иррациональной воле западной философии русская духовность противопоставила «несвоевременные мысли» и «архаичные» понятия любви, стыда, совести, соборности, нравственных оснований жизни. Философы писали о «всемирной любви» (Леонтьев), о жажде «безусловной справедливости» (Соловьев), «абсолютной правды» (Бердяев), «абсолютного добра» (Лосский).
Получила развитие специфическая российская тема «мещанства». Впервые термин «мещанство» не в сословном, а в социально-психологическом смысле употребил Александр Иванович Герцен (1812–1870). Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский полагали, что товарный фетишизм, вещизм, бездуховность – атрибуты мещанства. Ряд оригинальных идей выдвинули русские космисты (тема 6.1).
2.7.2. Философская мысль в Беларуси