гибкий этноцентризм изначально не несет в себе враждебного отношения к другим группам и может сочетаться с терпимым отношением к межгрупповым различиям. Сравнение своей и чужих групп
в этом случае происходит в форме сопоставления – миролюбивой нетождественности, по терминологии советского историка и психолога Б. Ф. Поршнева [97];
противопоставление – межэтническое сравнение предполагает, по меньшей мере, предвзятость по отношению к другим группам. Индикатором такого сравнения являются полярные образы, когда члены этнической группы приписывают себе только позитивные качества, а чужакам – только негативные;
воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп за собственные неудачи.
Перерастание этноцентризма из своей толерантной формы в воинственную зависит не столько от особенностей самого этноса, сколько от возникновения угрозы разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры и т. п. Это вызывает противодействие со стороны этнической
общности или ее отдельного представителя, так как отказ от привычных ценностей порождает чувство второсортности. Этническая группа или отдельный представитель этноса могут чувствовать себя дискриминированными как по духовным показателям (притесняют религию, ограничивают возможности использования языка, не уважают обычаи и традиции), так и по социально-политическим (бедность населения, ограниченный доступ к принятию решений). Все это с большой вероятностью может стать причиной конфликта, потому что этническая группа будет стремиться изменить свой статус. «Если возникает социальная ситуация, – пишут Анцупов А. Я. и Шипилов А. И. – обусловленная несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы, с одной стороны, и государства – с другой, выражающаяся в стремлении этнической группы изменить свое положение в отношениях с другими этническими группами и государством, то возникает этнический конфликт» [8; 468].