Ганеша и его культ: происхождение, иконография, мифология

Андреева Елена

Остатки являются нечистой субстанцией, оскверняющей. Есть или даже прикасаться к остаткам пищи непозволительно для человека, соблюдающего ритуальную чистоту. Это может себе позволить только тот, кто встал на путь аскетизма и принимает пищу в качестве подаяния, которая и является остатками после чьей-либо трапезы. Это позволительно, например, санньясину, который находится за пределами системы остатков [44] . Остальные же люди всегда тщательно следят за тем, чтобы очиститься самим и очистить свое пространство от каких бы то ни было остатков. Словом ucchia обозначается не только оставшаяся пища, но также неочищенная посуда или не совершивший омовение человек (например, после приема пищи, испражнения). То есть концепция остатка не ограничивается сферой питания. По словам Ш. Маламуда, остаток – не инертная субстанция, а семя (bija) для будущих действий. Именно вокруг остатка вспыхивает с новой силой социальная и ритуальная жизнь (Маламуд, 2005: 48).

44

Санньясин не совершает жертвоприношений и не имеет отношения к системе остатков. Согласно «Баудхаяна-дхармасутре», санньясин помещает жертвенные огни внутрь себя и приносит жертву атману (II, 18, 9, 10).

Идея остатка широко представлена в эпических

и пуранических космогониях. В конце каждой кальпы мир растворяется, но остается некий остаток в виде змея Шеши (санскр. 'sea означает буквально «остаток»). То есть змей Шеша – это активный остаток, поддерживающий землю между пралаями своими кольцами, а во время самой пралайи – спящего Вишну, обеспечивая восстановление космоса. Как отмечает Ш. Маламуд, именно благодаря Шеше космическая история становится сансарой. Красноречив в этом смысле также пример Ману – единственного «оставшегося», который становится источником будущих созданий.

Остаток воспевается в «Атхарваведе» (XI, 7). Приведем этот гимн полностью:

В (остатке) помещены имя и форма.В остатке помещено мироздание.В остатке Индра и Агни —Все помещено вместе внутри.В остатке небо-и-земля —Все существование помещено вместе.Воды, океан в остаткеПомещены, луна, ветер.Сущее в остатке и не-сущее, оба (помещены),Смерть, бодрость, Праджапати.(Существа), связанные с мирозданием, опираются на остаток,А также вра(?) и дра(?) и благополучие у меня.Крепкий, укрепи ты, прочный, нья (?),Брахмана, десять создателей всего.Как колесо – вокруг втулки со всех сторон,(Так) божества укреплены в остатке.Гимн, мелодия, жертвенная формула – в остатке,Песнопение, начальное восхваление, восхваление.Произнесение «Хин!» – в остатке, тонИ журчание мелодии. Это у меня.(То), что связано с Индрой-и-Агни, с (Сомой) Паваманой,Обладающие великим именем (стихи), великий обряд —В остатке (находятся) (все) члены жертвоприношения,Как зародыш внутри матери.(Обряд) посвящения царя, ваджапея,Агништома, затем праздничный обряд (сомы),Арка и жертвоприношение коня (находятся) в остатке —У него живая жертвенная солома, (он) самый опьяняющий.Разведение жертвенного костра, а также посвящение,Исполнение желаний вместе со (стихотворным) размером,Отложенные жертвы, (торжественные) праздники сомыПомещены вместе в остатке.Принесение жертвы в костер и вера,Произнесение (возгласа) «Вашат!», обет, покаяние,Награда, пожертвованное и дарованноеПомещены вместе в остатке.(Жертвоприношение), длящееся одну ночь, две ночи,Купленное в тот же день, купленное (заранее) (?), достойное хвалы —(Все это) вплетено (и) заложено в остатке,Мелочи жертвоприношения – благодаря мудрости.(Жертвоприношение), длящееся четыре ночи, пять ночей,Шесть ночей, обоего рода, вместе,Состоящее из шестнадцати (частей) и длящееся семь ночей, —Все родились от остатка,(Те) жертвы, которые заключены в бессмертии.Часть мелодии, слог в конце мелодии,Всепобеждающий и (тот), что победоносный (обряд),Происходящий за один день и через ночь (заключены)в остатке, А также двенадцатидневный. Это (все) у меня.Радость, благожелательность, спокойствие,Удовольствие, питательная сила, бессмертие, мощь —В остатке все встречающиесяЖелания желанием удовлетворены.Девять земель, океаны,Небеса помещены в остатке.Светит солнце в остатке,День и ночь. Это также у меня.(Жертвоприношение) упахавьям, день в середине годового (жертвоприношения),И (те) жертвоприношения, которые совершены в тайне,Несет остаток, носительВсего, отец родителя.Отец родителя, остаток,Внук дыхания (жизни), дед…Он живет, повелевая всем,Бык, занимающий высшее место на земле.(Космический) закон, истина, покаяние, царствование,(Жертвенный) труд, долг и действие,Что было, что будет в остатке (заключены),Мужество, удача, сила в силе.Успех, могущество, намерение,Власть, царствование, шесть широких (просторов),Год (заключены) в остатке,Подкрепление, приказания (жрецам), зачерпывания (сомы), возлияние.(Жертвоприношения) с четырьмя хотарами, (гимны) апри,Сезонные жертвоприношения, приглашения боговВ остатке (заключены), жертвы, призывы,Приношение животных, затем простые жертвы.Полумесяцы и месяцы,Части года вместе с сезонами,В остатке (находятся) шумные воды,Гром, великий шум.Гравий, песок, камни,Целебные травы, растения, травы,Тучи, молнии, дождьЗаключены вместе в остатке, заключены.Успех, достижение, получение,Исполнение,

великая удача,Полное достижение, преуспеяниеВ остатке собраны, заложены, помещены.Что дышит с помощью дыханияИ что видит с помощью зрения —Из остатка родились на небе Все боги, обитающие на небе.Гимны, мелодии, (стихотворные) размеры,Повествование о древнем вместе с жертвенной формулой —Из остатка родились на небеВсе боги, обитающие на небе.Вдох и выдох, зрение, слух,(То), что непреходящесть и преходящесть, —Из остатка родились на небеВсе боги, обитающие на небе.Радости, наслаждения, весельеИ (те), кто с радостью ликует, —Из остатка родились на небеВсе боги, обитающие на небе.Боги, предки, людиИ (те), что гандхарвы-и-апсарас, —Из остатка родились на небеВсе боги, блистающие на небе. [45]

45

Перевод гимна дается по изданию: Атхарваведа (Шаунака): в 3 т./пер. с вед., вступ. ст., коммент. и прил. Т. Я. Елизаренковой; Институт востоковедения РАН. М.: Вост. Лит., 2005.

Понятие «остатка» послужило основой для формирования в брахманизме представления о карме, которая с этой точки зрения представляет собой не что иное, как остаток прежних действий, от которого человек не очистился. Таким образом, остаток играет фундаментальную роль в постоянном запуске действий механизма кармы. По словам Ш. Маламуда, желание достичь освобождения (любым способом и с помощью любых практик) сводится, по большому счету, к уничтожению остатка кармы (Маламуд, 2005: 53–54).

И Ганеша был создан Парвати именно из остатка, после ее притираний и умащений. Не случайно одним из его аспектов является Уччхишта-Ганапати – Ганапати, который связан с ритуальным загрязнением. При этом для некоторых категорий индуистов Уччхишта-Ганапати является высшим божеством, а другие боги считаются всего лишь его аспектами [46] .

46

Нередко почитатели Уччхишта-Ганапати относятся к тантре левой руки.

Любопытные параллели имеются в ведийском и брахманическом ритуале, когда поэтапно воссоздается тело пуруши, что, по мнению П. Б. Кортрайта, напоминает процесс создания Ганеши (Courtright, 1985: 54–55). П. Б. Кортрайт высказывает предположение, что символику создания Ганеши можно понять только через призму ведийского ритуала, рассматривая процесс сотворения сына богиней как своеобразный отголосок ведийской культуры, которая, как известно, была ориентирована на ритуал.

Святое семейство

(Современная миниатюра в стиле Кангра)

Существует еще одна любопытная версия, согласно которой Ганеша был создан совершенно из другой субстанции, не имеющей никакого отношения к остатку или загрязнению. «Брахманда-пурана» (IV, 27. 67–72) сообщает, что Ганеша появился на свет из сияющей улыбки Лалиты. Он возник со спутанными волосами, с полумесяцем на голове, с десятью руками, с большим животом, издавая при своем появлении приятный громкий звук. И при этом находился в объятиях Сиддхилакшми. Ганеша в этом случае появился как самодостаточное божество, он не был младенцем. К тому же, у него уже была голова слона.

Существует любопытный эпизод, имеющий отношение к Ганеше, где, как и в случае со Скандой, отражен конфликт двух матерей. Вот какую историю рассказывает «Матсья-пурана» (154. 499–505). Как-то раз Парвати с подругами стала играть в куклы (ktimaputraka) [47] . И вот, создав из притирания и грязи человечка с головой слона, бросила его в Гангу. Там мальчик стал расти и вырос до огромных размеров, став величиной со вселенную. Когда Парвати позвала его, назвав сыном, он подошел к ней. Но и Ганга позвала его, назвав сыном, и мальчик подошел к ней тоже. Поэтому Ганешу называют Гангея, то есть Сын Ганги, а также Двайматура – Имеющий двух матерей.

47

Буквально «создание сыновей»; индийский вариант игры «дочки-матери», где вместо дочек фигурируют сыновья.

Существует альтернативная версия приведенной выше истории, когда рождение Ганеши связывается со слонообразной Малини, обитавшей в устье Ганги. Иногда она числится в богинях, а иногда ее относят к демоницам. В «Линга-пуране» (2. 2. 27. 90–93) Малини фигурирует в качестве одной из многочисленных шакти, которые призываются во время ритуала джая-абхишека.

Малини, когда пила воду из Ганги, случайно вместе с водой выпила частички субстанции Парвати в виде все той же грязи с благовониями. А по другой версии Парвати смешала грязь с собственного тела с благовониями, а потом предложила эту субстанцию Малини как напиток. Та забеременела, родив через какое-то время мальчика с четырьмя руками и пятью слоновьими головами. Ганга решила, что это ее сын, но Шива сказал, что это сын Парвати. Он оставил мальчику только одну из пяти голов, удалив остальные. После чего назвал Ганешу «устранителем препятствий» (Jacobi, 1910: 808) [48] .

48

Данная версия содержится в произведении XIII века «Харачаритачинтамани» Джаядратхи.

На последних двух примерах мы видим, что по факту настоящей матерью Ганеши является Малини, которая выносила ребенка в себе, или Ганга, в водах которой ребенок рос и развивался. Но для Шивы было очевидно, что мальчик принадлежит Парвати, являясь ее «плотью и кровью», ее частью. При этом сам Шива не принимал абсолютно никакого участия в создании ребенка, хотя и признал его своим сыном. В связи с этим «Вамана-пурана» (28. 71–72) объясняет происхождение одного из основных имен Ганеши следующим образом: раз сын Парвати появился на свет без участия мужа (nayaka), поэтому он будет носить имя Винаяка (Vinayaka).

Другие тексты рассказывают нам совершенно иную историю появления на свет Ганеши, в которой уже оба божественных родителя являются активными участниками создания ребенка. Согласно «Супрабхедагаме», Шива и Парвати отдыхали в лесу на склонах Гималаев. Там они увидели слонов – самку и самца, которые наслаждались близостью друг с другом. Боги тоже возжелали насладиться друг другом в образе слонов и приняли форму этих животных. После этого на свет появился ребенок с головой слона (Rao, 1914: 44–45).