Газета Завтра 3 (1052 2014)
Шрифт:
Там, в этом внутреннем центре, свободном от тела, ума, чувств и ощущений внешнего индивида начинают ощущаться проблески, тени, смутные воспоминания о себе как о "другом", о "внутреннем человеке", который шаг за шагом способен превратиться в самого близкого друга, самого надежного советника, истинного "ангела-хранителя".
Если это случается, то даже физическая смерть внешнего человека уже не может прекратить процесс совершенствования осознания "внутреннего человека", превращаясь в неотъемлемый компонент этого загадочного пути - от смерти вверх.
Пришел однажды к суфию некий человек и спросил, что бывает
Из теории голографической Вселенной вытекает безумный вывод: обычный индивид - особая, странная, крайне сложная голограмма, всецело зависимая от своего "внутреннего человека". То есть, вот этот индивид есть всего лишь голографическая проекция на трехмерную плоскость своего "внутреннего человека".
Но Планк лишь подмигнул: "Ваши идеи по-прежнему не настолько безумны, чтобы стать реальностью".
Доверие
"Внутренний человек" - бесконечно близкий, родной, но, одновременно, - непонятный, странный, неизвестный, загадочный
Он, внутренний человек, сверхсложен, вне времени, таинственно-иерархичен, не сводим к обыденной трехмерности, и все же безусловно един и целостен. Посредством десятков и сотен слов, сакральная история пыталась описать, вычертить, дать определение внутреннему человеку - душа, дух, атман, астральное существо, звериная душа, "внутреннее я", совершенный человек, разумная душа, ментальное тело, духовное сердце
Вот как, обращаясь к Всевышнему, приоткрывает свое видение неимоверной сложности внутреннего человека Бахауддин Валад, отец великого Джелалетдина Руми:
"Я утратил путеводную нить своей осознанности. Увяз в неопределенности и молю Аллаха: свершай то, что свершаешь. Но какое из моих "я" молит об этом? Их много, одни колеблются, другие тверды. И я молю: прошу, открой мне того, который жаждет Твоего присутствия.
Но тут снова возникает извечный вопрос о делении неделимого, того, что за пределами этого бытия. Бесконечное множество частиц разбиваются друг о друга, и каждая пронзает другую, - это вздымающее ввысь дробление и есть я?"
Внутренний человек и его внешняя проекция, внешняя голограмма связаны друг с другом особым "алхимическим" способом. Между ними устанавливаются таинственные, глубоко интимные отношения, когда "внутренний человек" может проявляться выступать в виде тайного голоса, наставника, учителя, ангела-хранителя
Однако не каждый обычный, внешний человек за всю свою жизнь научается слышать голос самого близкого, самого родного
Помните, что говорил на суде Сократ? "Причина здесь в том, о чем вы часто и повсюду от меня слышали: со мною приключается нечто божественное или даймоническое, над чем и Мелит посмеялся в своем доносе. Началось у меня это с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет
Со мною, судьи, - вас-то я, по справедливости, могу назвать судьями, - случилось что-то поразительное. В самом деле, ведь раньше все время обычный для меня вещий голос слышался мне постоянно и удерживал меня даже в маловажных случаях, если я намеревался сделать что-нибудь неправильно. А вот теперь, когда, как вы сами видите, со мной случилось то, что всякий
Я скажу вам: пожалуй, все это произошло мне на благо, и, видно, неправильно мнение всех тех, кто думает, будто смерть - это зло. Этому у меня теперь есть великое доказательство: ведь быть не может, чтобы не остановило меня привычное знамение, если бы я намеревался совершить что-нибудь нехорошее".
Одно из наиболее блестящих описаний тончайшего взаимодействия обычного индивида и его загадочного внутреннего человека принадлежит Карлу Юнгу.
Свои наиболее поразительные открытия во внутренней реальности Юнг совершил благодаря обращению к некоему компоненту своего "внутреннего человека", которого он назвал Филимоном, и который впервые явился к нему во сне.
"Вскореиз глубин бессознательного поднялась еще одна фигура. Она развилась из фигуры Илии. Я назвал этот образ Филимоном. Филимон был язычником и принес с собой дух Египта и Эллады, с привкусом гностицизма. Его образ впервые явился мне в нижеследующем сне.
Небо было голубым, как море, и по нему плыли не облака, а плоские коричневые глыбы земли. Было похоже на то, что глыбы раскалываются и в трещинах между ними появляется голубая морская вода. Но это была не вода, а голубое небо. Внезапно справа появилось плывущее по небу крылатое создание. Я увидел, что это был старик с рогами быка. В руке у него была связка из четырех ключей, один из которых он держал наготове, словно собирался открыть дверь. У него были крылья зимородка, с их характерной расцветкой.
Филимонпомог мне сделать знаменательное открытие: внутри меня существуют вещи, которые создаю не я. Эти вещи создают сами себя и живут своей собственной жизнью. Филимон представлял силу, которая мне не подчинялась. В моих фантазиях я вел с ним долгие беседы, и он говорил вещи, недоступные моему осознанию, ибо я совершенно четко понимал, что эти вещи говорит он, а не я. Он сказал, что я воспринимаю свои мысли как нечто порожденное мною самим, но, на самом деле, мысли подобны животным в лесу С психологической точки зрения Филимон представлял высшую форму интуиции. Для меня он был таинственной фигурой. Иногда он казался мне совершенно реально существующей личностью. Я гулял с ним в саду, и он был для меня тем человеком, которого индусы называют "гуру".
Но внутренний человек не только говорит, он иногда прямо управляет внешним индивидом, своей трехмерной голограммой, особенно в пограничных, между жизнью и смертью, ситуациях. Свидетелем одного такого случая стал великий Конфуций:
"Некий человек собрался переходить вброд опасный водопад. Учитель Конфуций послал учеников вдоль по берегу, чтобы остановить того человека и сказать ему:
– Подумай! Не трудна ли будет переправа? Ведь струи спадают с высоты в тридцать жэнь, водоворот бурлит на девяносто ли. Тут не могут проплыть рыбы, не могут жить ни речные черепахи, ни кайманы.