Газета Завтра 347 (30 2000)

Завтра Газета

Равиль Гайнутдин закончил Казанское театральное училище. Затем, отучившись 3 года в медресе Мир-Араб (арабским языком, по отзывам его соучеников, он владеет, что называется "со словарем"), Р.Гайнутдин назначается имам-хатыбом сначала в Казань, потом — в Москву. Неутомимый в налаживании "полезных" контактов он (никем на это не уполномоченный) действует в двух направлениях: посольства арабских стран (в первую очередь, Саудовской Аравии — страны, где ваххабизм является официальной государственной идеологией) и государственные структуры: Администрация Президента, Правительство РФ, Верховный Совет (впоследствии Госдума) РФ, мэрия Москвы, а также руководство государственных телеканалов. Поставив под свой контроль Московскую Соборную мечеть (в которую он когда-то прибыл в качестве 2-го имам-хатыба), Равиль Гайнутдин сделал ее штабом всех раскольничьих инициатив, последнюю из которых —

Совет муфтиев России — сам и возглавил. Кроме того, по его инициативе при мечети была создана вызывающая неудовольствие прихожан "служба безопасности". При возглавляемом им ДУМЕР открылся мусульманский колледж с преподавателями из Саудовской Аравии и Турции. А его исполненное неспешного величия, благонравия и благородства ("спасибо" Казанскому театральному училищу) весьма фотогеничное лицо надежно "прописалось" на государственных телеканалах. И это притом, что каждое его публичное выступление содержит скрытую (а порой и открытую) апологию ваххабизма. В его многочисленных заявлениях можно, например, встретить такую немудренную мысль: основатель ваххабизма Абдель Ваххаб, оказывается, утверждал, что "не придумал ничего нового" , что того же учения придерживались "четыре имама и их последователи" . Российские мусульмане — последователи двух из имамов (школы Абу-Ханифа и аш-Шафия). Отсюда вывод: "ваххабизму, как одной из линий, присущи те же ценности, что и в традиционном исламе" . Вот так!.. Все мимикрирующие под христианство сектанты утверждают, что руководствуются Священным Писанием, православные — утверждают то же. Исходя из логики Р.Гайнутдина, все сектанты — православные и наоборот…

Между тем 17 января 1995 года в Уфе Съезд мусульман России и европейских стран СНГ, представляющий 2,5 тыс. мусульманских общин (напомню, ДУМЕР Р.Гайнутдина объединяет 150 общин), лишил его всех санов и отстранил от исполнения обязанностей священнослужителя "…за поддержку раскольничьих действий арабских организаций, за нарушение традиционных канонов российского ислама" . Хотелось бы, чтобы представители российского руководства, приглашающие этого человека на официальные мероприятия или с благодарностью принимающие его приглашения, об этом не забывали…

Другая ключевая фигура раскольничьих проектов, финансируемых ваххабитскими центрами, — нынешний руководитель благополучно "выдохшегося" ВКС ДУМ Нафигулла Аширов.

Родился он в Тобольске в 1954 году. Окончил областной техникум культуры. Однако, дальнейшая деятельность Аширова носила весьма сомнительный (в том числе, и с точки зрения культуры) характер... В 1990 году он неожиданно оказывается на учебе в г.Константин (Алжир) — признанном центре исламского радикализма. Представители Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ выражают обоснованные сомнения в том, что Аширову когда-либо присваивался сан муфтия. Тем не менее, по возвращении в Россию он отправляется в родную Сибирь и организует там "Духовное Управление мусульман Азиатской части России"(ДУМАЧР) — аналог ДУМЕР Р.Гайнутдина. Несмотря на солидное название, ДУМАЧР (после скандального выхода из него Тюменского муфтията Галимзяна Бикмуллина) объединяет по самым оптимистическим подсчетам не более 2-3 десятков общин, большинство из которых не имеют ни мечетей, ни прихожан (с уверенностью можно говорить лишь о пяти общинах). Причем сами мусульмане "Азиатской части" считают ДУМАЧР опасным дестабилизирующим фактором, так как единственная опора Аширова в регионе — выходцы из Казахстана, Азербайджана и Таджикистана крайне непопулярные у местных мусульман (преимущественно татар).

Третьим (а по справедливости, наверное, первым) лидером раскольников является депутат Государственной думы РФ, лидер мусульманского движения "Рефах" ("Благоденствие"), генеральный директор Исламского культурного центра (ИКЦ), один из соучредителей Союза мусульман России, один из руководителей Совета муфтиев России Абдул-Вахет Ниязов. Этим звучным именем молодой человек (1970 года рождения) обзавелся лишь в 1996 году (взяв фамилию жены), а до того в его паспорте значилось "Вадим Валерьянович Медведев".

Биография этого человека напоминает авантюрный роман. Проучившись год в Историко-архивном институте (из которого он был отчислен за неуспеваемость), Ниязов, 20-ти лет от роду активно занялся общественной деятельностью на ниве ислама, в коей изрядно преуспел. Действуя на свой страх и риск, он налаживает тесные контакты с сотрудниками посольства Саудовской Аравии и при их активной поддержке создает в 1991 году Исламский культурный центр (с 1993 года Исламский культурный центр России). К тому времени относятся и первые скандалы, связанные с его именем (ставшие впоследствии непременными "спутниками" его деятельности на любом поприще).

Законно ожидавшие обильных спонсорских вливаний руководители мусульманских организаций засыпали посольство Саудовской Аравии жалобами. "…Для Ниязова ислам — это эстрадная сцена, служащая его саморекламе и собственному обогащению", — писал, в частности, председатель московского общества мусульманской культуры "Дагестан" Магомед Абдулхабиров. Но деньги, щедрых саудитов так и не нашлись... В довершение всего в январе 1994 года в Совет ИКЦ поступило письменное заявление помощника Ниязова с обвинением в попытке "унизить его мужское достоинство" . В центральной прессе появились публикации о "культурном деректоре", как о "человеке с авантюрными склонностями и с нетрадиционной ориентацией (не только в сфере религиозных предпочтений)" (газета “Совершенно секретно”) . Наконец, в марте 1994 года покровительствовавший Ниязову Равиль Гайнутдин был вынужден выступить с официальным заявлением: "…Считаем, что нарушение им высоких требований мусульманской морали, приведшее к столь губительным последствиям, не дает право господину Ниязову впредь выступать от имени мусульманских организаций…"

Сказать, что молодой человек ослушался своего духовного наставника — это ничего не сказать… В 1995 году Ниязов уже выступает в качестве соучредителя общественной организации "Союз мусульман России" и балатируется — правда, пока неудачно — в Госдуму России.

Вообще, энергии Ниязова можно позавидовать — ему за короткий срок удалось встретиться с лидером исмаилитов принцем Агаханом IV, Римским папой Иоаном-Павлом II и Джохаром Дудаевым. Не перечесть всех высоких кабинетов в которые он вхож.

С 1996 года, когда у Ниязова состоялся содержательный разговор с руководителем Администрации президента Ельцина Сергеем Филатовым (о том, как “не дать победить на выборах коммунистам" и "за кого будут голосовать 20 миллионов российских мусульман"), Ниязов становится желанным гостем на Старой площади. С этого момента Ниязова связывают особые отношения с главой отдела по взаимодействию с политическими партиями, общественными движениями и религиозными организациями А.В.Логиновым. С тех пор на все сколько-нибудь заметные мероприятия, проводимые администрацией президента Ельцина, приглашаются исключительно Гайнутдин, Ниязов, иногда Аширов. Приглашения же Талгату Таджудину блокируются…

В том же 1996 году он уступает лидерство в Союзе мусульман России тогда еще малоизвестному "авторитетному человеку" из Дагестана Надиру Хачилаеву, который теперь уже в специальном представлении не нуждается. Бывший депутат Госдумы РФ, организатор "турне" лидера экстремистской организацией афроамериканцев-мусульман "Нация ислама" Фаррахана по России, один из организаторов Хасавюрта, руководитель захвата здания Госсовета республики Дагестан, участник обороны ваххабитского селения Карамахи — в общем, личность известная.

В 1997 году Ниязов совместно с "главным азиатом" Ашировым "покоряет Сибирь". В Екатеринбурге они создают дочернюю организацию Исламского культурного центра "Союз мусульманской молодежи" во главе с Дамиром Мартковским (человеком, “прославившимся” в Екатеринбурге чем угодно, только не своей набожностью). Базируется эта "мусульманская молодежь" в ДК "Уралмаш". По данным правоохранительных органов, она тесно связанна с одноименной екатеринбургской "общественной организаций"…

Деятельность Ниязова, конечно же не могла не вызывать законное неудовольствие у самых разных людей. О протестах со стороны лигитимного руководства российских мусульман говорить не приходится — конечно они были, но кто ж их станет слушать, когда очередные выборы на носу, а молодой человек так сладко рассказывает о “20-ти миллионах” подконтрольных ему мусульман, которые (если он их об этом попросит) ни за что не проголосуют за коммунистов… Но вот в 1998 году критическое заявление в адрес "исламского культуролога", прозвучало с той стороны, откуда его меньше всего можно было бы ожидать. Финансировавшие все эти годы Ниязова арабские государства в лице 19 глав своих дипломатических представительств выразили глубокую озабоченность в том, что потраченные ими деньги расходуются на цели, далекие от декларируемых, а "моральный облик" Ниязова дескредитирует всех, кто с ним так или иначе связан: "Совет выразил беспокойство по поводу того, что деятельность ИКЦ активизируется только в период выборов или других политических мероприятий. Она, по большей части своей, связана с проведением провакационных компаний по созданию политических движений и партий… Опасный характер его деятельности, основаной на обмане и мошенничестве, порочащие мусульман действия и слухи, поддерживаемые внешними силами,.. затрудняют положение посольств арабских государств, нанося вред их отношениям с российскими властями и российскими религиозными кругами".