Газета Завтра 377 (8 2001)
Шрифт:
Банки и страховые компании, контролируемые хозяевами РЕКа, четко разделили рынок и не допускали пересечения на нем своих интересов. Так, страховая группа "Спасские ворота" стремилась привлечь на свое обслуживание ФСБ РФ. Созданная на деньги "Российского кредита" страховая компания "РК—Гарант" занималась Министерством обороны. Третий же вице-президент РЕКа Фридман со своим "Альфа-банком" боролся за получение в качестве страхового клиента ФПС и ВМФ России.
Хотя лидеры конгресса объявили его заведомо неполитической организацией, сами они, даже при большом желании, вряд ли могли избежать участия в политике. Так, аналитики сразу же отметили усиление влияния на политические процессы в России представителей западных спецслужб (уже в период работы объединительного съезда РЕК сотрудники израильского посольства провели несколько закрытых встреч с активистами еврейских общин
По некоторым сведениям, еще до создания РЕК представители российского еврейского капитала, которые потом попали в руководство Конгресса, разработали и начали осуществлять схему установления контроля над стратегическими сырьевыми отраслями страны. На сегодняшний день эта схема стала реальностью. И если накануне президентских выборов 1996 года еврейские представители так называемой "семибанкирщины" утверждали, что под их контролем находится 70% экономики РФ и они являются владельцами 50% ее совокупного капитала, то во что превратились эти цифры сегодня — трудно себе представить. Даже если предположить, что кто-то из банкиров этой группы пострадал в результате дефолта 1988 года. Впрочем, как выразился один из видных представителей нынешнего финансового мира России (не принадлежавший, правда, к "семибанкирщине"), банкиры никогда ничего не теряют и не разоряются. Разоряются вкладчики — банкиры же только выигрывают и умножают собственные капиталы.
ГЛОБАЛЬНЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ
Почему евреи — казалось бы, несчастные, обиженные, лишенные родины,— не вызывают, однако, сочувствия коренного населения тех стран, которые они избрали местом своего проживания? Ведь на протяжении своей истории они изгонялись почти из всех европейских стран — из Германии и Франции, Португалии и Испа-нии, Англии и Уэльса, России и Литвы. Историки вот уже несколько веков пытаются ответить на этот вопрос, поскольку он, и только он, сможет объяснить феномен антисемитизма. А антисемитизм в мире был, есть и будет. Это факт. Прискорбный, не красящий человечество, но, тем не менее,— факт. Как объясняют причины антисемитизма сами евреи? Вот несколько ответов, появившихся в разное время и в разных источниках информации: "Ему (еврейскому народу — прим. автт. ) приходилось жить среди диких народов, пылавших к нему слепою, жестокою и беспричинною ненавистью, и терпеть от них нечеловеческие муки" ("Женский вопрос и брачное право по Талмуду", Киев, 1892). "Внутренняя причина всех вообще гонений на евреев есть и будет глупое невежество, которое охотно соединяется с жестокостью. Антисемиты — представители озлобленного, полуобразованного простонародья... Враги евреев, чтобы скрыть свою зависть, сеют ненависть к ним..." (Л.Зукрайний. "Чего хотят антисемиты?" Одесса, 1906). "Антисемитизм — это кнут в руке Всевышнего, кнут, которым Господь наказывает нас за наши грехи..." (Ицхак Зильцберг. "Пламя не спалит тебя". М., 1991). И тому подобное. Можно привести еще множество высказываний — и из далекого прошлого, и из современности. И только в редких случаях евреи считают, что какая-то доля вины за антисемитизм лежит и на них самих.
Среди таких исключений можно выделить, пожалуй, лишь мнение С.Лурье: "На самом деле причину антисемитизма следует искать в самих евреях... Исходя хотя бы из того, что везде, где только ни появляются евреи, вспыхивает антисемитизм, ...антисемитизм возник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств постоянно соприсущих еврейскому народу. Поэтому необходимо отвергнуть объяснения антисемитизма случайными экономическими, религиозными и политическими конъюнктурами" (С.Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". М., 1929).
На первую из приведенных выше трех цитат о природе антисемитизма прекрасно ответил почитаемый во всем цивилизованном мире (кроме, пожалуй, Израиля) великий русский писатель Ф.М.Достоевский: "Ненависть, да еще от предрассудков — вот в чем обвиняют евреи коренное население. Но уже если зашла речь о предрассудках, то, как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не больше ли?" (Ф.М.Достоевский. "Дневник писателя за 1877 год").
В Израиле Достоевского действительно не любят. Но точно так же к нему относятся и российские евреи. "Для евреев Достоевский — прежде всего антисемит, а затем уже писатель",— так выразился о нем главный редактор "Еврейской газеты" Танкред Голенпольский ("Еврейская газета", №3, ноябрь 1990).
Корни глобального антисемитизма, думается, надо искать в тех религиозных догмах, которым следует "народ Израилев".
Многие христианские священнослужители (в том числе — православные)
Далее мы постараемся, как можно короче — почти в "телеграфном" стиле, изложить основные моральные (а может, аморальные?) установки ортодоксального иудаизма. Естественно, не все, а лишь те из них, которые, с нашей точки зрения, послужили причиной зарождения антисемитизма. Нас можно обвинять в предвзятости, тенденциозности, подтасовках фактов и прочих грехах, но тема этой части нашего исследования — корни антисемитизма, и обосновывать наши соображения мы будем именно тем материалом, который целиком и полностью отвечает названной теме. В самом деле, было бы, наверное, нелепо, если бы мы привели здесь Моисеевы заповеди, скажем, о любви — и на этом ограничились. Любовь вызывает ответную любовь и уж никак не может служить причиной неприязни. Да, Моисей действительно дал своему народу прекрасные заповеди, которые должны были определять отношение их к ближнему. Но фарисеи, которые были истолкователями Талмуда, интерпрети-ровали их так, что под "ближним" должно разуметь только еврея.
Талмуд делит все человечество на две части: евреев и неевреев, последних он называет гоями (goi, goim). Согласно Талмуду, только одни евреи произошли от Бога, все прочие люди произошли от дьявола. "Евреи более приятны Богу, чем ангелы, так что тот, кто оскорбляет их, оскорбляет величие Божие, а посему гой, который ударит еврея, должен умереть". "Насколько люди выше животных, настолько евреи выше всех остальных людей. Эти последние суть семя животное, так что если бы не было евреев, то на земле не было бы никакого благословения: ни солнечных лучей, ни дождя, и люди не могли бы существовать". И раввины последовательно вдалбливали эту идею об их исключительности в головы простых евреев: "Один народ еврейский достоин вечной жизни, а все другие народы подобны ослам" (рабби Абраванель); "Вы, иудеи, совсем другие люди, но прочие люди не суть люди, потому что души их происходят от духа нечистого, тогда как души иудеев происходят от духа Святого Бога" (рабби Менахем); "Одни евреи имеют право называться людьми, а гои, которые происходят от духа нечистого, должны называться свиньями" (рабби Жалкю).
На этом главном различии между неевреем и евреем, из которых лишь последний наделен достоинством человека, основывается вся мораль Талмуда. Талмуд также дает советы евреям и относительно тех средств, при помощи которых евреи могли бы достигнуть главной своей цели — окончательного материального подчинения себе гоев. Главные средства — это ростовщичество и обман.
"Бог,— говорится в Талмуде,— повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты, так что вместо того, чтобы оказывать им помощь, мы должны причинять им вред, если это нам полезно; но по отношению к евреям мы не должны так действовать". Кстати, Карл Маркс в своей статье "К еврейскому вопросу" объяснял всеобщую нелюбовь к евреям именно их алчностью и корыстием: "Какова светская основа еврейства? Материальные потребности, своекорыстие. Каков земной идеал еврея? Торгашество. Кто их земной бог? Деньги..." Поверим К.Марксу? Он ведь и сам еврей, ему виднее.
Государственными законами евреи, по правилам Талмуда, должны пользоваться так, чтобы извлекать из них только выгоду для своего народа. На этот счет Талмуд выражается очень ясно: "Если еврей имеет судиться с неевреем, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и вы должны сказать иноплеменнику: "Так желает наш закон". Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны также содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и должны сказать иноплеменнику; "Того требует ваш закон". Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными интригами так, чтобы еврей выиграл дело.