Газета Завтра 469 (47 2002)
Шрифт:
... Да, мы это знаем — что мы, русские, исчезнем, — но знаем мы и слова греческого Евангелия: "Соблазн должен прийти в мир, но горе тому, через кого он придет". Русские должны погибнуть, но горе и позор тем, кто спешит нас хоронить или злорадствовать о нашей гибели. Увы, принадлежность к древнему народу отнюдь не страхует от глупости литературной, как, кстати, и от глупости чисто житейской...
"Мы живем, под собою не чуя страны, // Наши речи за десять шагов не слышны" — неужели Мандельштам и правда верил в то, что евреи способны перехватить у русских власть в России и направить наше развитие по
Но... Чувствует ли дьявол истинную силу Бога? Знает ли он, что все равно проиграет? Видимо, дьявол этого не знает, но ведь он и не проигрывает, вот в чем дело! Вернее, раз за разом дьявол бывает посрамляем Богом, и все-таки опять возобновляет свои попытки... Так и евреи, и Мандельштам. Они, конечно, догадываются, что их ценности существуют лишь в "Зазеркалье" и что на антигосударственнических принципах государство построить невозможно, и все-таки они постоянно ищут и находят некое "двоевластие", и обреченно надеются на то, что "их" власть возьмет верх...
В статье Мандельштама "Гуманизм и современность" он с глубокомысленным видом перечисляет желательные для евреев черты иудаизированного российского и мирового государства. "Переход на золотую валюту дело будущего, и в области культуры предстоит замена временных идей — бумажных выпусков — золотым чеканом европейского гуманистического наследства, и не под заступом археолога звякнут прекрасные флорины гуманизма, а увидят свой день и, как ходячая звонкая монета, пойдут по рукам, когда настанет срок".
Мандельштам ссылается на Вавилон и Ассирию, чтобы показать, что это были тиранические и унижающие достоинство человека государства; грядущее же государство иудеев будет якобы добрым и человеколюбивым: "Если подлинно гуманистическое оправдание не ляжет в основу грядущей социальной архитектуры, она раздавит человека, как Ассирия или Вавилон".
Логика, что и говорить, железная; круг замкнулся; нас напугали так, что мы должны обреченно понять: никакого иного выхода кроме принятия "гуманистических" (то есть иудейских) ценностей у нас нет.
И все-таки мы понимаем другое, мы понимаем, что лозунг борьбы за "права человека" — это обман, наживка, под аппетитностью которой скрывается сталь крючка. "Сегодня ты хочешь порядка и сильного государства, — внушают нам "конспираторы и бунтари", — но завтра это сильное государство задавит тебя же самого". Вот тот личный страх каждого из нас, на котором играли и играют представители "расы конспираторов" со времен Мандельштама, да и на столетия и даже на тысячелетия раньше его. "Не поддерживай силу государства, потому что сильное государство задавит тебя самого",— это и есть тот простой, но безотказный лозунг, которым они во все века нейтрализовали большинство народа, выводя его из борьбы и поощряя не поддерживать расу государственников.
Но обман здесь в том, что для себя-то "раса конспираторов" вовсе не хочет никаких "прав человека"; ей даже сама жизнь не дорога, ей нужно одно — захватить
Для себя им не нужны никакие "прекрасные флорины гуманизма", никакие "гуманистические оправдания грядущей социальной архитектуры",— им нужна только власть, за которую они и идут на смерть. Лозунги "прав человека" и "свободы от твоего тиранического государства" нужны им только для того, чтобы ты, гражданин этого государства, не спешил выполнять свой долг перед этим государством, чтобы в решающий момент у тебя дрогнула рука...
У евреев есть одно кардинальное заблуждение: уверенность в вечности еврейства в противовес временности и даже краткосрочности существования того народа, в чьей среде они находятся. Что ж, народы-государственники и правда имеют лишь временную, а порой очень краткую жизнь. Но народ-государственник, взятый как раса, как над-этническое и над-временное единство, — этот народ или эта раса имеют существование уж никак не менее продолжительное, чем "раса конспираторов и бунтарей". Ведь добро так же вечно как зло, Бог так же вечен как дьявол, и вовсе не длительностью, а, согласитесь, совсем иным вечное блаженство отличается от вечных мук.
АПОСТРОФ
18 ноября 2002 0
АПОСТРОФ
Альдо Нове. "Супервубинда". — М.: Ad Margi-nem, 2001, 340 с.
О современном человеке, о потребителе, как-то приятнее говорить в третьем лице, тем самым робко отгораживаясь от наступающего на пятки, назойливого масс-медийного мира. Однако Альдо Нове (это, конечно, псевдоним) ничуть не стремится блюсти чистоту морали литературного письма. Он предоставляет слово тем самым персонажам, чье сознание уже напрочь загажено рекламой и телевизором, а речь — полувнятным жаргоном, характерным как для подростка, так и для пятидесятилетнего мужчины.
В коротких рассказах-исповедях, часто обрывающихся на полуслове, герои не только описывают себя, свой мир, свой супермаркет и любимые телевизионные шоу. Между делом они повествуют о гнусных преступлениях, о мелких грешках и слабостях, всегда связанных с чудовищным одиночеством человека, отчужденного от других и от самого себя, погребенного под лавиной вещей. Гротескные бытописания самого новейшего из миров, черный юмор, в котором ирреальность смерти неотделима от гиперреальности потребительского угара, наваливаются на читателя с безудержным ритмом.
Подросток зверски убивает родителей за флакон неправильного шампуня; крашеная блондинка пятидесяти лет мечтает о знаменитости; фирма по производству сувениров предлагает дистрибьютеру серию стеклянных шариков "Покойный Феллини, припорошенный снегом" по случаю смерти режиссера; семнадцатилетний парень, нелюбимый женским полом, изобретает "мордорубку", чтобы отомстить за свою обиду; известный горнолыжник разбивается насмерть, но его труп все еще продолжает участвовать в соревнованиях, снабженный специальным двигателем, так как смерть не оговорена в контракте со спонсором; собиратель книг обнаруживает, что этот мир сделан из йогурта…